২১৭২ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট লায়স উকায়ল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মারওয়ান এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের নিকট থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি বলেন, যখন সুহাইল ইবনু আমর সন্ধিপত্র লিখলেন, সেদিন সুহাইল ইবনু আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যে শর্তারোপ করেছিলেন তার মধ্যে ছিল: ‘আমাদের পক্ষ থেকে আপনার নিকট কেউ আসলে—সে আপনার দ্বীনের ওপর হলেও—তাকে অবশ্যই আমাদের নিকট ফেরত দিতে হবে এবং আমাদের ও তার মাঝে কোনো বাধা সৃষ্টি করবেন না।’ মুমিনগণ তা অপছন্দ করলেন এবং এতে অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। কিন্তু সুহাইল এ শর্ত ছাড়া মানতে অস্বীকার করলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই শর্তেই সন্ধিপত্র লিখলেন। সেদিন তিনি আবু জান্দালকে তার পিতা সুহাইল ইবনু আমরের নিকট ফেরত দিলেন। সেই মেয়াদে কোনো পুরুষ তাঁর নিকট আসলে তিনি তাকে ফেরত দিতেন, যদিও সে মুসলিম হতো। এরপর মুমিন মহিলারা হিজরত করে আসলেন। উম্মু কুলসুম বিনতু উকবা ইবনু আবি মুআইত সেদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসা মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি ছিলেন তরুণী। তাঁর পরিজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন তাঁকে তাদের কাছে ফেরত দেওয়ার দাবি জানাতে। কিন্তু আল্লাহ তাদের (মহিলাদের) ব্যাপারে যা নাযিল করেছেন তার কারণে তিনি তাঁকে তাদের নিকট ফেরত দেননি: {হে ঈমানদারগণ! যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো। আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত।} (আল-মুমতাহিনাহ: ১০)... {এবং তারা তাদের জন্য বৈধ নয়} (আল-মুমতাহিনাহ: ১০) পর্যন্ত। উরওয়াহ বলেন, আয়েশা আমাকে জানিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই আয়াতের মাধ্যমে পরীক্ষা করতেন: {হে ঈমানদারগণ! যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো} (আল-মুমতাহিনাহ: ১০)... {নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (আল-মুমতাহিনাহ: ১২) পর্যন্ত। উরওয়াহ বলেন, আয়েশা (রা.) বলেছেন, যে নারী এই শর্তগুলো মেনে নিতেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মৌখিকভাবে বলতেন, “আমি তোমার বায়আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করলাম।” আল্লাহর কসম, বায়আত গ্রহণের সময় তাঁর হাত কখনও কোনো মহিলার হাত স্পর্শ করেনি। তিনি কেবলমাত্র মৌখিক বাণীর মাধ্যমেই তাদের বায়আত গ্রহণ করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল পাওয়া যায় তাঁর এই বাণী থেকে: (সুহাইল ইবনু আমর যে শর্তারোপ করেছিলেন) থেকে (এবং মুমিন মহিলারা আসলেন) পর্যন্ত। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে।
হাদিসটি বুখারি তালাক অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। মারওয়ান হলেন ইবনুল হাকাম। আর মিসওয়ার (মীম-এ কাসরা যোগে) হলেন ইবনু মাখরামাহ (মীম-এ ফাতহা এবং খ-এ সুকুন যোগে)। তাঁর এবং তাঁর পিতার সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) প্রমাণিত।
তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের নিকট থেকে বর্ণনা করছেন)—এভাবেই উকায়ল যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে মুরসাল বর্ণনা, কারণ তাঁরা সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। সেই হিসেবে এই হাদিসটি ঐসব সাহাবীর মুসনাদ হিসেবে গণ্য হবে যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়নি। আতরাফ বিষয়ক গ্রন্থ রচয়িতাদের মধ্যে যারা এটিকে মিসওয়ার বা মারওয়ানের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন তারা সঠিক করেননি। মারওয়ানের ক্ষেত্রে কথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর কোনো শ্রবণ বা সাহচর্য প্রমাণিত নয়, কারণ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিতা হাকামকে বহিষ্কার করেছিলেন, তখন তিনি শিশু অবস্থায় তায়েফে চলে গিয়েছিলেন। তিনি সেখানে তাঁর পিতার সাথেই ছিলেন যতক্ষণ না উসমান (রা.) খলিফা হয়ে তাঁদের ফিরিয়ে আনেন। যদিও তিনি হুদায়বিয়ার দীর্ঘ হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মিসওয়ারের ক্ষেত্রে কথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর শ্রবণ প্রমাণিত, কিন্তু তিনি মক্কা বিজয়ের পর তাঁর পিতার সাথে শিশু অবস্থায় এসেছিলেন। আর এই ঘটনাটি (হুদায়বিয়া) তারও দুই বছর আগের। তবে এটাকে অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তি থেকে বর্ণনা বলা যাবে না, কারণ সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ (আদল)। তাই নাম জানা না থাকার কারণে হাদিসের কোনো ত্রুটি হবে না। তাঁর উক্তি: (যখন সুহাইল ইবনু আমর সন্ধিপত্র লিখলেন)—আমরা নিকট অতীতে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছি। তিনি কুরাইশদের অন্যতম অভিজাত ব্যক্তি এবং সুবক্তা (খতিব) ছিলেন। বদরের যুদ্ধে তিনি বন্দি হয়েছিলেন। তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: (তার সামনের দাঁত দুটি উপড়ে ফেলুন যাতে সে আপনার বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে বক্তৃতা করতে না পারে)। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (তাকে ছেড়ে দাও, সম্ভবত সে এমন এক স্থানে দাঁড়াবে যার জন্য তুমি তার প্রশংসা করবে)। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের এবং কুরআন পাঠের সময় প্রচুর কাঁদতেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং মক্কায় মানুষের মধ্যে অস্থিরতা তৈরি হলো এবং অনেকে মুরতাদ হয়ে গেল, তখন সুহাইল খতিব হিসেবে দাঁড়ালেন। তিনি মানুষকে শান্ত করলেন এবং তাদের মতভেদ থেকে বিরত রাখলেন। এটাই ছিল সেই অবস্থান যেদিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (সেদিন) অর্থাৎ হুদায়বিয়ার সন্ধির দিন। তাঁর উক্তি: (এতে অত্যন্ত ব্যথিত হলেন)—এটি ‘আইন’ এবং ‘যাদ’ বর্ণ যোগে। ইবনুল আসির বলেন: এর অর্থ হলো বিষয়টি তাদের নিকট অত্যন্ত কঠিন ও গুরুতর মনে হলো। বলা হয়, কেউ কোনো কথা শুনে রাগান্বিত বা ব্যথিত হলে ‘মা’য’ বা ‘ইমতা’আয’ ব্যবহৃত হয়। কাযী ইয়ায বলেন: আরবি ভাষায় এর কোনো মূল নেই। আমার মনে হয় এর অর্থ: তারা তা অপছন্দ করলেন এবং এতে অত্যন্ত মনঃক্ষুণ্ণ হলেন অর্থাৎ তা তাদের কাছে ভারী মনে হলো। ইবনু কারকুল বলেন: (ইমতা’আযূ)—আসিলি ও হামদানির নিকট এভাবেই আছে এবং তারা এর অর্থ করেছেন ‘অপছন্দ করা’। তবে বর্ণবিন্যাস ও বানানের দিক থেকে এটি সঠিক নয়। এটি তখনই সঠিক হতো যদি এটি ‘যাদ’ (উপরে নুকতা বিহীন) বর্ণ যোগে হতো, যেমনটি এখানে আবু যার এবং আবদুসের নিকট রয়েছে, যার অর্থ: ‘অপছন্দ করা ও ঘৃণা করা’। ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থের কিছু বর্ণনায় এবং কাবিসির নিকট ‘মাগাযী’ অংশে এর ব্যাখ্যা এভাবেই এসেছে। আবদুসের নিকট (ইম্মা’আযূ) ‘মীম’ এ তাশদীদ এবং ‘য’ (নুকতাযুক্ত) যোগেও এসেছে। কারো কারো নিকট ‘ইত্তাগাযূ’ এসেছে যা ‘গাইয’ বা ক্রোধ থেকে উদ্ভূত। আবার নাসাফির নিকট থেকে কারো কারো বর্ণনায় ‘ইত্তাগা-দু’ এসেছে ‘গাইন’ বর্ণ যোগে।