বারনি ও আজওয়া ছাড়া মদীনার অধিবাসীরা একে আলওয়ান বলে অভিহিত করে, যার একবচন হলো 'লিনাহ'। এর মূল হলো 'লাওনাহ', যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটি এর সুকুন এবং পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরাহ (জের) হওয়ার কারণে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তৈরি করলেন) অর্থাৎ: যখন তিনি তৈরি করলেন। তাঁর উক্তি: (যে হবে), হামজার ফাতহাহ (যবর) সহকারে, কারণ এটি 'আলিমনা' শব্দের মাফউল (কর্ম)। তাঁর উক্তি: (হিশাম বলেছেন), অর্থাৎ ইবনে উরওয়াহ। হিশামের এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে 'ইস্তিকরদ' (ঋণ গ্রহণ) অধ্যায়ে মাওসুল হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক বলেছেন), অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে এবং তিনি জাবির থেকে যোহরের সালাত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।
জেনে রাখুন যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় (মাগরিবের সালাত), হিশামের বর্ণনায় (আসরের সালাত) এবং ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় (যোহরের সালাত)-এর এই মতপার্থক্য হাদিসের মূল বিশুদ্ধতায় কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না। কারণ নির্দিষ্ট করে সালাত নির্ধারণের ওপর কোনো বড় ধরনের অর্থ বা বিধান নির্ভর করে না।

৪১ - ‌‌(ঋণ ও নগদ সম্পদের মাধ্যমে সন্ধি করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ঋণ ও নগদ সম্পদের মাধ্যমে সন্ধি করার বিধান বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ তার পাওনাদারের সাথে নির্ধারিত সময়ের পর পাওনা দিরহামের চেয়ে কম দিরহামের বিনিময়ে সন্ধি করে, তবে তা জায়েজ। কিন্তু যদি সময় শেষ হওয়ার আগেই হয়, তবে পাওনা থেকে কিছু কমানো জায়েজ নয়। আর যদি সময়ের পর দিরহামের বিনিময়ে দিনার অথবা দিনারের বিনিময়ে দিরহামের মাধ্যমে সন্ধি করে, তবে তা কেবল হস্তান্তরের মাধ্যমেই জায়েজ হবে, কারণ এটি মুদ্রা বিনিময়। যদি কিছু অংশ গ্রহণ করে আর কিছু বাকি থাকে, তবে যা গ্রহণ করেছে তাতে জায়েজ হবে এবং যা গ্রহণ করেনি তাতে বাতিল হবে।

০১৭২ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে উসমান ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন। লাইস বলেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব সংবাদ দিয়েছেন যে, কাব ইবনে মালিক তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আবু হাদরাদের কাছে তার পাওনা ঋণের তাগাদা দিয়েছিলেন। এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মসজিদের মধ্যে। তখন তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা তাঁর কামরায় অবস্থানকালে শুনতে পেলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং তাঁর কক্ষের পর্দা সরালেন। এরপর তিনি কাব ইবনে মালিককে ডাকলেন এবং বললেন, হে কাব! তিনি বললেন, লাব্বাইক হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তিনি তাঁর আল্লাহর হাত দিয়ে ইশারা করলেন যেন অর্ধেক কমিয়ে দেওয়া হয়। কাব বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, ওঠো এবং তার পাওনা পরিশোধ করো।
ইবনে তীন বলেন: এই হাদিসে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: এতে ঋণ সংক্রান্ত বিষয়ে সন্ধির উল্লেখ রয়েছে। কিরমানী বলেন: যদি আপনি বলেন, হাদিসে তো নগদ জিনিসের উল্লেখ নেই, তবে এটি শিরোনামের ওপর কীভাবে প্রমাণ করে? আমি বলব: ঋণের ওপর কিয়াসের মাধ্যমে। এই হাদিসটি তিন অধ্যায় পূর্বে এবং সালাত অধ্যায়েও আমরা যেমন উল্লেখ করেছি সেভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী এটি এখানে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন: দ্বিতীয়টি মুআল্লাক এবং তা হলো লাইস-এর উক্তি। যুহরিয়্যাত গ্রন্থে যুহলী একে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

৪৫ - ‌‌(শর্তাবলি সম্পর্কিত কিতাব)

অর্থাৎ: এটি শর্তাবলির বিধান বর্ণনার কিতাব। 'শুরুত' হলো 'শারত'-এর বহুবচন, যার অর্থ আলামত বা চিহ্ন। পারিভাষিক অর্থে: শর্ত হলো এমন বিষয় যার ওপর কোনো বস্তুর অস্তিত্ব নির্ভর করে কিন্তু তা সেই বস্তুর অংশ নয়। বলা হয়েছে: যার অনুপস্থিতিতে মাশরুত অনুপস্থিত হয়, কিন্তু যার উপস্থিতিতে মাশরুত উপস্থিত হওয়া আবশ্যক নয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো কোন শর্তসমূহ সহীহ আর কোনটি সহীহ নয় তা বর্ণনা করা।

১ - ‌‌(ইসলাম গ্রহণ, বিচারকার্য ও কেনা-বেচার ক্ষেত্রে যেসব শর্ত জায়েজ তার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ইসলাম গ্রহণের সময় যেসব শর্ত জায়েজ তা বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জারীরের নিকট থেকে ইসলাম গ্রহণের বায়আত নেওয়ার সময় শর্তারোপ করেছিলেন: 'প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনা করা'। অন্য শব্দে এসেছে: 'সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনা করা'। ইসলাম গ্রহণকারীর জন্য এমন শর্ত করা জায়েজ নয় যে, সে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সালাত পড়বে না বা যাকাত দিবে না এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ। তাঁর উক্তি: (বিচারকার্য), অর্থাৎ চুক্তি, চুক্তিভঙ্গ ও লেনদেন। তাঁর উক্তি: (কেনা-বেচা), এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন। এই অধ্যায় এবং এর পূর্বের কিতাবুত শুরুত আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে, অন্য কারো বর্ণনায় কিতাবুত শুরুত শব্দটি নেই।