কোমলতা: পাওনা দাবির ক্ষেত্রে কোমলতা অবলম্বন করা, আর তা হলো সময় প্রদান করা।
এ থেকে যা যা শিক্ষণীয় রয়েছে: এতে ঋণদাতার প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং পাওনা কিছু অংশ ছেড়ে দিয়ে তার প্রতি অনুগ্রহ করার উৎসাহ রয়েছে। এতে ভালো কাজ বর্জন করার ওপর শপথ করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। দাঊদী বলেছেন: এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো এমন কোনো বিষয় বর্জন করার ওপর শপথ করা যা হয়তো আল্লাহ সংঘটিত হওয়ার ফয়সালা করে রেখেছেন। ইবনুত তীন এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজ করার শপথ করে, তার সেই শপথও অপছন্দনীয় হতো; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং প্রকৃত কারণ যা স্পষ্ট হয় তা হলো, নিজেকে ভালো কাজ থেকে বিমুখ রাখাকে অপছন্দ করা হয়েছে। তিনি বলেন: তবে এই বক্তব্যের বিপরীতে সেই আরাবি ব্যক্তির ঘটনাটি প্রশ্ন উত্থাপন করে, যে বলেছিল: 'আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বেশিও করব না এবং কমও করব না।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: 'সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে।' এখানে তিনি অতিরিক্ত নেক আমল না করার শপথের ওপর কোনো আপত্তি করেননি, অথচ তা ভালো কাজের অন্তর্ভুক্ত। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে: সেই আরাবি ব্যক্তির ঘটনাটি ছিল ইসলামে দাওয়াত দেওয়া এবং ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার পর্যায়ের, পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ইসলামে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাকে নফল ভালো কাজ বৃদ্ধির জন্য উৎসাহিত করা হবে। এতে আরও রয়েছে: শারীআহ প্রবর্তকের উদ্দেশ্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের দ্রুত বুদ্ধিমত্তা, যা ইশারা করা হয় তার প্রতি তাদের আনুগত্য এবং ভালো কাজের প্রতি তাদের প্রবল আগ্রহ। এতে আরও রয়েছে: বিচারকের সামনে বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে উচ্চবাচ্য বা শোরগোল হলে তা ক্ষমা সুন্দর দৃষ্টিতে দেখা। এতে পাওনাদারের কাছে ঋণগ্রহীতার দেনা কমানোর আবেদন করার বৈধতা রয়েছে; মালিকী মাযহাবের যারা এটিকে অপছন্দ করেছেন তাদের মতের বিপরীতে। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে এতে অন্যের অনুগ্রহের বোঝা বহন করতে হয়। কুরতুবী বলেছেন: সম্ভবত যারা এটাকে সাধারণভাবে অপছন্দ করেছেন তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি অনুত্তম (খিলাফে আওলা)। আমি (ইবনুল আইনি) বলি: ইমাম আবু হানিফার মাযহাবও এমনই হওয়া উচিত, কারণ তিনি সফর অবস্থায় পানি না থাকা ব্যক্তির তায়াম্মুমের বৈধতার ক্ষেত্রে যেখানে তার সাথীর কাছে পানি রয়েছে, সেখানে যুক্তি দিয়েছেন যে, 'মানুষের কাছে চাওয়ার মধ্যে লাঞ্ছনা রয়েছে'। ইমাম নববী বলেছেন: এতে পাওনা কমানো বা কোমলতা করার আবেদনের মধ্যে কোনো দোষ নেই, তবে শর্ত হলো তা যেন অতি পিড়াপিড়ি, আত্মসম্মানহানি বা অন্যকে কষ্ট দেওয়ার পর্যায়ে না পৌঁছে, অবশ্য প্রয়োজন দেখা দিলে ভিন্ন কথা। এতে আরও রয়েছে: পাওনাদারদের কাছে সুপারিশ করা এবং ভালো কাজের সুপারিশ কবুল করা। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: উক্ত শপথকারীর শপথে কি কাফফারা আবশ্যক ছিল কি না? আমি বলব: 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: যদি তার শপথটি কাফফারার বিধান নাযিল হওয়ার পর হয়ে থাকে, তবে তাতে কাফফারা দিতে হবে। ইমাম নববী বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজ না করার শপথ করে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো শপথ ভঙ্গ করা এবং শপথের কাফফারা আদায় করা।

৬০৭২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের কাছে জাফর ইবনে রাবিআহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আমাকে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবু হাদরাদ আল-আসলামীর কাছে তার কিছু পাওনা ছিল। তাদের দেখা হলে কাব তাকে আটকে ধরলেন, এমনকি তাদের আওয়াজ উচ্চ হয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন, 'হে কাব!' এরপর তিনি হাতের ইশারায় অর্ধেক বুঝিয়ে দিলেন। তখন কাব তার পাওনার অর্ধেক গ্রহণ করলেন এবং বাকি অর্ধেক ছেড়ে দিলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল পূর্ববর্তী হাদিসের মতোই। হাদিসটি ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের 'মসজিদে পাওনা দাবি করা ও আটকে রাখা' অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ... থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয। ইবনে আবু শায়বাহ বর্ণনা করেছেন যে, উক্ত ঋণের পরিমাণ ছিল দুই ঊকিয়া। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: মানুষের এই যে প্রবাদ 'অর্ধেকের ওপর মীমাংসাই উত্তম', তার মূল হলো এই হাদিস। 'আন-নিসফ' (অর্ধেক) শব্দটি নসব (যবর) হয়েছে কোনো উহ্য ক্রিয়ার কারণে, যার অর্থ: 'অর্ধেক ছেড়ে দাও' বা এই জাতীয় কিছু।

১১ - ‌‌(মানুষের মধ্যে মীমাংসা ও ন্যায়বিচারের ফজিলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি মানুষের মাঝে মীমাংসার ফজিলত বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ।

৭০৭২ - ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'সূর্য উদিত হওয়া প্রতিটি দিনে মানুষের প্রতিটি জোড়ার পক্ষ থেকে সদকা দেওয়া আবশ্যক। দুই ব্যক্তির মধ্যে ন্যায়বিচার করা একটি সদকা।'
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে 'দুই ব্যক্তির মধ্যে ন্যায়বিচার করা একটি সদকা' উক্তির মধ্যে। এর মধ্যে মীমাংসা করার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত যা অস্পষ্ট নয়। মীমাংসার পর ন্যায়বিচারের উল্লেখ করা বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ করার মতো। এখানে ইসহাক হলেন ইবনে মানসুর; আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে। তবে তার রেওয়ায়েত ছাড়া অন্যান্য রেওয়ায়েতে তার বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ এবং হাম্মাম হলেন ইবনে মুনাব্বিহ।
হাদিসটি ইমাম বুখারী জিহাদ অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে নাসর থেকে এবং অন্য স্থানে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম যাকাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'কুল্লু সুলামা' (প্রতিটি জোড়া), সুলামা শব্দটি সীন অক্ষরে পেশ এবং হালকা উচ্চারণে... [অসম্পূর্ণ অংশ]