উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, ইবনে আব্বাস এবং আল-হুর ইবনে কায়েস ইবনে হিসন আল-ফাজারী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। তখন উবাই ইবনে কাব তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। ইবনে আব্বাস তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: "আমি এবং আমার এই সাথী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সেই সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছি, যার সাথে সাক্ষাতের পথ তিনি অন্বেষণ করেছিলেন। আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ব্যাপারটি আলোচনা করতে শুনেছেন?" উবাই বললেন: "হ্যাঁ! আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ব্যাপারটি আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: 'একদা মূসা বনী ইসরাঈলের এক সমাবেশে থাকাকালীন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে চেনেন? মূসা বললেন: না। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল মূসার নিকট ওহী প্রেরণ করলেন: অবশ্যই, আমাদের বান্দা খিজির (অধিক জ্ঞানী)। তখন মূসা তাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ জিজ্ঞাসা করলেন। আল্লাহ তাঁর জন্য মাছকে একটি নিদর্শন বানিয়ে দিলেন এবং তাঁকে বলা হলো যে, যখনই আপনি মাছটি হারিয়ে ফেলবেন তখনই ফিরে যাবেন, কেননা শীঘ্রই আপনি তাঁর দেখা পাবেন। অতঃপর মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমুদ্রে মাছের চিহ্ন অনুসরণ করতে থাকলেন। তখন মূসার যুবক (সাথী) তাঁকে বলল: {আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আমরা পাথরের নিকট আশ্রয় নিয়েছিলাম, তখন আমি মাছের কথা ভুলে গিয়েছিলাম; আর শয়তানই আমাকে তা স্মরণ করিয়ে দিতে ভুলিয়ে দিয়েছিল।} মূসা বললেন: সেটিই তো ছিল যা আমরা অন্বেষণ করছিলাম। তখন তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে গেলেন এবং খিজিরকে খুঁজে পেলেন। এরপর তাঁদের মধ্যে যা ঘটেছিল তা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন...'"
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট। আর এই হাদীসটির ওপর তিনি দুটি শিরোনামসহ দুটি পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন। প্রথমটি: মূসা আলাইহিস সালাম-এর সমুদ্রে খিজিরের নিকট গমনের আলোচনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। আর দ্বিতীয়টি হলো: বর্তমান এই পরিচ্ছেদ।
বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে কিছু তারতম্য রয়েছে। যেমন সেখানে বর্ণিত হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে গুরইর থেকে, তিনি ইয়াকুব থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব (যিনি যুহরী) থেকে। আর এখানে বর্ণিত হয়েছে: আবু আল-কাসিম খালিদ ইবনে খলি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হারব থেকে, তিনি আল-আওজাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে। অনুরূপভাবে কিছু শব্দের ক্ষেত্রেও তারতম্য রয়েছে। সেখানে ইবনে আব্বাস বলেছেন: "তিনি হলেন খিজির" - এই কথাটি "মূসার সাথী সম্পর্কে" বাক্যের পরে এবং "উবাই ইবনে কাব তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন" বাক্যের পূর্বে। সেখানে ছিল: "আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনেছেন?" আর এখানে হলো: "আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনেছেন?" সেখানে তিনি বলেছিলেন: "হ্যাঁ, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনেছি।" আর এখানে হলো: "হ্যাঁ, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কথা আলোচনা করতে শুনেছি।" সেখানে অধিকাংশ বর্ণনায় রয়েছে: "এক ব্যক্তি আসল," আর এখানে রয়েছে: "যখন তাঁর কাছে আসল।" সেখানে রয়েছে: "তিনি বললেন: আপনি কি কাউকে চেনেন?" আর এখানে রয়েছে: "তিনি বললেন: কাউকে চেনেন?" সেখানে রয়েছে: "তিনি মাছ অনুসরণ করছিলেন," আর এখানে রয়েছে: "মূসা মাছের চিহ্ন অনুসরণ করছিলেন।" সেখানে রয়েছে: "তাঁর যুবক সাথী মূসাকে বলল: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন?" আর এখানে রয়েছে: "মূসার যুবক সাথী মূসাকে বলল: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন?" ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এখানে "তিনি" (হুয়া) শব্দটি ছাড়াই "তামারা ওয়াল হুর" (তিনি এবং আল-হুর বিতর্কে লিপ্ত হলেন) এসেছে; এটি পৃথক সর্বনাম দ্বারা তাকিদ বা জোর দেওয়া ছাড়াই সংযুক্ত মারফু শব্দের ওপর সরাসরি আতফ (সংযোজন) করা হয়েছে; কুফাবাসীদের মতে এটি বৈধ এবং এ বিষয়ে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
একইভাবে এর বর্ণনাকারীদের আলোচনাও (পূর্বে) গত হয়েছে, তবে বুখারীর উস্তাদ এবং আওজাঈ ব্যতীত। তাঁর উস্তাদ হলেন আবু আল-কাসিম খালিদ ইবনে খলি আল-হিমসি আল-কিলাঈ; যিনি আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি ইবনে আকীল থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। তিনি হিমসের বিচারক ছিলেন, অত্যন্ত সত্যবাদী; ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এখানে এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তعبير) অধ্যায়ে হাদীস গ্রহণ করেছেন। তিনি বাকিয়্যাহ এবং তাঁর সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র মুহাম্মদ ও আবু জুরআ আদ-দিমাশকি বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থকারদের মধ্যে কেবল নাসাঈ তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন। 'খলি' (Khalli) শব্দটি খ-এর ওপর ফাতহা (যবর), লাম-এর নিচে কাসরা (জের) এবং ইয়া-এর ওপর তাশদীদ সহকারে, যা 'আলী' (Ali) শব্দের ওজনে। কেউ কেউ বলেছেন: জারকাশীর নিকট এটি 'লাম' বর্ণে তাশদীদ সহকারে পাওয়া যায়, তবে তা লেখনীর বিচ্যুতি বা লিপিকারের ভুল হতে পারে। আমি বলছি: জারকাশী এটি এভাবে চিহ্নিত করেননি, বরং তিনি বলেছেন: এটি খ-এর ওপর ফাতহা, লাম-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর ওপর তাশদীদ সহকারে 'আলী' শব্দের ওজনে। আর আওজাঈ হলেন অন্যতম প্রধান ইমাম আবু আমর আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে ইউহমিদ। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর নাম ছিল আব্দুল আজিজ, পরে তিনি নিজেই নিজের নাম আব্দুর রহমান রেখেছিলেন। তিনি তাবে-তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি দামেস্কের বাবুল ফরাদীসের বাইরে বসবাস করতেন, পরে বৈরুতে চলে যান এবং সেখানে সীমান্ত প্রহরী (মুরাবিত) হিসেবে আমৃত্যু বসবাস করেন। তিনি ১৫৭ হিজরি সনে আবু জাফরের খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি গোসলখানায় (হাম্মাম) প্রবেশ করেছিলেন, তখন গোসলখানার খাদেম কোনো প্রয়োজনে বাইরে গিয়ে দরজা বন্ধ করে দেয়। পরে এসে দরজা খুললে তাঁকে মৃত অবস্থায় পাওয়া যায়; তিনি তাঁর ডান হাতের ওপর বালিশ করে কিবলামুখী হয়ে শুয়ে ছিলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তাঁর জন্ম ৮৮ হিজরি সনে বালবাকে। তাঁর বংশমূল ছিল সিন্ধু উপত্যকার যুদ্ধবন্দীদের থেকে। তিনি আতা, মাকহুল প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সীরীনকে দেখেছেন। তাঁর থেকে কাতাদাহ ও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বর্ণনা করেছেন, যাঁরা তাঁর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইবাদত ও ইলমের ক্ষেত্রে শীর্ষস্থানে ছিলেন। সিরিয়া ও মাগরিবের অধিবাসীরা মালেকী মাযহাবে স্থানান্তরিত হওয়ার পূর্বে তাঁর মাযহাবের ওপর ছিল। ফিকহ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো অর্থাৎ ফতোয়া চাওয়া হতো এমতাবস্থায় যে তাঁর বয়স ছিল মাত্র তেরো বছর। বলা হয় যে, তিনি আশি হাজার মাসআলায় ফতোয়া দিয়েছিলেন। তাঁর নিসবত (সম্পর্ক) 'আওজা' (Awza')-এর দিকে, আল-হামজার ওপর ফাতহা সহকারে; বলা হয় এটি দামেস্কের নিকটবর্তী বাবুল ফরাদীসের বাইরে একটি গ্রাম। এর নামকরণ করা হয়েছিল কারণ ইসলামের প্রাথমিক যুগে সেখানে বিভিন্ন গোত্র (আওজা') এসে বসবাস করেছিল। আবার বলা হয়: আওজা' হলো হিময়ার গোত্রের একটি শাখা। আবার বলা হয়: এটি হামদান (মীম সাকিন সহকারে) গোত্রের শাখা। আবার বলা হয়: এটি একটি নিসবত...