তার বাণী: (উমরাকারী অবস্থায়) এটি একটি হাল (অবস্থাসূচক শব্দ)। তাঁর বাণী: (কুরাইশ কাফিররা বাধা প্রদান করল), অর্থাৎ: তারা তাঁর ও বায়তুল্লাহর মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করল। তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাদের সাথে চুক্তি করলেন), অর্থাৎ: তিনি তাদের সাথে সন্ধি করলেন। এই সন্ধির ওপর ভিত্তি করেই সুমহান কল্যাণ সাধিত হয়েছিল, যার ফলাফল হিসেবে যা প্রকাশ পেয়েছে তা হলো: মক্কা বিজয় এবং মানুষের দলে দলে আল্লাহর দীনে প্রবেশ করা। এর কারণ হলো, সন্ধির পূর্বে তারা মুসলমানদের সাথে মেলামেশা করত না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিস্তারিত আদর্শ সম্পর্কে অবগত ছিল না। যখন সন্ধি স্থাপিত হলো এবং তারা তাঁদের সাথে মেলামেশা করল এবং তাঁর প্রকাশ্য মুজিযাসমূহ, সুন্দর সীরাত ও চমৎকার আদর্শ সম্পর্কে জানতে পারল, তখন তাদের অন্তর ইসলামের প্রতি ঝুঁকে পড়ল। ফলে বিজয়ের পূর্বেই অনেকে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বিজয়ের দিন সবাই ইসলাম গ্রহণ করেন। মরুভূমির আরবরা মক্কাবাসীদের ইসলাম গ্রহণের প্রতীক্ষায় ছিল; যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন সকল আরবই ইসলাম গ্রহণ করল। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

২০৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবু হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহায়্যিসাহ ইবনে মাসউদ ইবনে যায়েদ খায়বারের দিকে রওয়ানা হলেন, আর তখন সেখানে সন্ধি বিরাজমান ছিল।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণীতে: (তখন সেখানে সন্ধি বিরাজমান ছিল), অর্থাৎ সেখানকার অধিবাসী ইহুদিদের সাথে মুসলমানদের সন্ধি চুক্তি ছিল। আর বিশর—এক পেশ বিশিষ্ট বা এবং সুকুনযুক্ত শীন যোগে—তিনি হলেন ইবনুল মুফাযযাল, যা কিতাবুল ইলমে গত হয়েছে। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। আর বুশাইর—এক পেশ বিশিষ্ট বা এবং ফাতহাযুক্ত শীন যোগে, বিশর শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ—তিনি হলেন ইবনে ইয়াসার, আল-মাদানী, আনসারদের মুক্তদাস, তাঁর নাম ইয়ামিনের (ডান) বিপরীত। সাহল ইবনে আবু হাসমাহ—ফাতহাযুক্ত হা এবং সুকুনযুক্ত সা যোগে—আবু হাসমাহর নাম হলো আমির ইবনে সায়িদাহ আবু ইয়াহইয়া আল-আনসারী আল-হারিসী আল-মাদানী, যিনি একজন সাহাবী। আবদুল্লাহ ইবনে সাহল আল-আনসারী আল-হারিসী, যাকে খায়বারে ইহুদিরা হত্যা করেছিল, তিনি হলেন মুহায়্যিসাহর ভ্রাতুষ্পুত্র। মুহায়্যিসাহ—যম্মাযুক্ত মীম, ফাতহাযুক্ত হা এবং ইয়া বর্ণটি কাসরাসহ তাশদীদযুক্ত অথবা তাশদীদহীন এবং সোয়াদ যোগে—ইবনে মাসউদ ইবনে কাব ইবনে আমির ইবনে আদি আল-হারিসী। ইমাম বুখারীর এখানে ‘মাসউদ ইবনে যায়েদ’ উল্লেখ রয়েছে, অথচ ইবনে আব্দুল বার ও ইবনে আসীর প্রমুখ সকল গ্রন্থকারের নিকট কেবল ‘মাসউদ ইবনে কাব’ উল্লিখিত হয়েছে।
এই হাদিসটি ইমাম বুখারী ‘জিযয়া’ অধ্যায়েও মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ‘আদব’ অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে, ‘দিয়াত’ অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, ‘আহকাম’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও ইসমাইল ইবনে আবু উওয়াইস থেকে, তাঁরা উভয়ে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘হুদুদ’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরী থেকে হাম্মাদ সূত্রে এবং কাওয়ারীরী থেকে বিশর ইবনুল মুফাযযাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আমর ইবনুন নাকিদ, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না এবং কুতাইবাহ সূত্রে লাইস থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ও কানবী সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ‘দিয়াত’ অধ্যায়ে কাওয়ারীরী ও মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ থেকে, হাসান ইবনে আলী থেকে, আবু তাহির ইবনে সারহ থেকে এবং হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি ‘কাযা’ ও ‘কাসামাহ’ অধ্যায়ে কুতাইবাহ, আবু তাহির, আহমদ ইবনে আবদাহ, মুহাম্মদ ইবনে মানসুর, মুহাম্মদ ইবনে বাশার, ইসমাইল ইবনে মাসউদ, আমর ইবনে আলী, আহমদ ইবনে সুলাইমান, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল এবং হারিস ইবনে মিসকিন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ‘দিয়াত’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে হাকীম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (তখন সেখানে সন্ধি বিরাজমান ছিল), অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (তারা তখন সন্ধিতে ছিল), অর্থাৎ খায়বারবাসীরা তখন মুসলমানদের সাথে সন্ধি চুক্তিতে আবদ্ধ ছিল।

৮ - ‌‌(রক্তপণের ক্ষেত্রে সন্ধি করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি রক্তপণের ক্ষেত্রে সন্ধির বিধানাবলি বর্ণনার অধ্যায়; যেখানে কিসাস (প্রতিশোধ) আবশ্যক হওয়া সত্ত্বেও নির্দিষ্ট মালের বিনিময়ে সন্ধি করা হয়। দিয়াহ (রক্তপণ) শব্দের মূল হলো ‘ওয়াদিয়াহ’, কারণ এটি ‘ওয়াদা-ইয়াদী’ থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: আমি নিহতের রক্তপণ দিয়েছি যখন আমি তার দিয়াহ প্রদান করি। আর যখন দিয়াহ গ্রহণ করা হয় তখন বলা হয় ‘ইত্তাদাইতু’। এখানে ‘হা’ বর্ণটি বিলুপ্ত ‘ওয়াও’-এর পরিবর্তে এসেছে।

৩০৭২ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুমাইদ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রুবায়্যি—যিনি নযরের কন্যা—জনৈক বালিকার সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেন। তখন তারা (রুবায়্যির পরিবার) অর্থদণ্ড (আরশ) দিতে চাইল এবং ক্ষমা প্রার্থনা করল, কিন্তু তারা (বালিকার পরিবার) তা অস্বীকার করল। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এল। তিনি তাদের কিসাসের নির্দেশ দিলেন। তখন আনাস ইবনুন নযর বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! রুবায়্যির সামনের দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তার দাঁত ভাঙা হবে না। তখন তিনি বললেন, হে আনাস! আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস। অতঃপর লোকজন (বালিকার পরিবার) সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা যদি আল্লাহর নামে কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন। ফাযারী হুমাইদ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, অতঃপর লোকজন সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষতিপূরণ (আরশ) গ্রহণ করল।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণীতে: (অতঃপর লোকজন সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করল)। কারণ কিসাসের পরিবর্তে ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করা কেবল সন্ধির মাধ্যমেই সম্ভব হয়। আপনি যদি বলেন: তাঁর বাণী: