তার পূর্বে কোনো কিতাব (আল-আনকাবুত: ৪৮)। আয়াতটি, কারণ তিনি এরপর পাঠ করেছিলেন। আর তাঁর বাণী: (আমরা এক উম্মি জাতি, আমরা লিখি না এবং হিসাব করি না), কারণ তাদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা লিখতে জানত। কিন্তু আরবের রীতি হলো তারা কোনো সমষ্টিকে তার অধিকাংশের বৈশিষ্ট্যের নামে অভিহিত করে। এই কারণেই তাঁর অধিকাংশ অবস্থা ছিল এমন যে তিনি লিখতে পারতেন না, ফলে তিনি একবার লিখেছিলেন। বলা হয়েছে: যখন তিনি কলম ধরলেন, তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন এবং তিনি লিখলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তিনি লিখতে শিখেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি কোনো পূর্ব পরিকল্পনা ছাড়াই আকস্মিকভাবে লিখেছিলেন। আবু মাসউদের 'আতরাফ' এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুক্তিপত্রটি নিলেন, অথচ তিনি ভালো লিখতে জানতেন না। এরপর তিনি 'রাসূলুল্লাহ' এর স্থলে 'মুহাম্মদ' লিখলেন এবং লিখলেন: (এটিই সেই বিষয় যার ওপর মুহাম্মদ সন্ধি করেছেন)। আর সাব্যস্ত বা বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, তিনি আলীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং আলী লিখেছিলেন। এক বর্ণনায় আছে: তিনি চুক্তিপত্রটি হাতে নিলেন, অথচ তিনি ভালো লিখতে পারতেন না; আর এটি তাঁর অন্যতম মুজিজা যে তিনি সেই মুহূর্তে লিখতে সক্ষম হয়েছিলেন, কারণ এটি ছিল অভ্যাসের পরিপন্থী। আবু যার আল-হারাবী, আবুল ফাতহ আন-নাইসাবুরি এবং আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি এই মত পোষণ করেছেন এবং আল-বাজি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থও রচনা করেছেন, যার জন্য তাঁকে সমালোচিত হতে হয়েছিল। সুহাইলি বলেন: সেদিন দুটি প্রতিলিপি লেখা হয়েছিল, একটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এবং অন্যটি সুহাইলের কাছে ছিল। এতে আবু বকর, উমর, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ, মিকরাজ ইবনে হাফস (যিনি সে সময় মুশরিক ছিলেন) এবং হুয়াইতিব ইবনে আবদুল উজ্জা সাক্ষী ছিলেন।

তাঁর বাণী: (এটিই সেই বিষয় যার ওপর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ সন্ধি করেছেন: তিনি মক্কায় প্রবেশ করবেন না), এটি মনে থাকা বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে মুবতাদা এবং 'যা সন্ধি করেছেন' তার খবর এবং এর ব্যাখ্যা প্রদানকারী। আর 'প্রবেশ করবেন না' কথাটি ব্যাখ্যার ব্যাখ্যা। তাঁর বাণী: (আর তিনি মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে সঙ্গে নিয়ে বের হবেন না যদি সে তাঁর অনুসারী হতে চায়), 'লা ইয়াখরুজু' শব্দটি ইয় এর পেশ যোগে 'ইখরাজ' (বের করে আনা) থেকে এসেছে, অর্থাৎ মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: হামজার কন্যা তো বের হয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে চলে গিয়েছিলেন? আমি বলব: নারীরা এই চুক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল না, শর্ত কেবল পুরুষদের ক্ষেত্রেই নির্ধারিত ছিল। ইমাম বুখারী এর পরেই 'কিতাবুশ শুরূত'-এ এটি স্পষ্ট করেছেন। এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: সুহাইল বলেছিল: শর্ত হলো আমাদের মধ্য থেকে যে লোক আপনার কাছে আসবে সে আপনার দ্বীনের ওপর হলেও তাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। এখানে নারীদের কথা উল্লেখ করা হয়নি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, হামজা রাদিয়াল্লাহু আনহুর কন্যাকে তাঁর সাথে নেওয়া এই কারণেই ছিল। আপনি কি দেখেন না যে তিনি আবু জানদালকে তার পিতার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, অথচ তিনি নিজেই এই চুক্তির সম্পাদনকারী ছিলেন? ইমাম বুখারী সামনে যা আসবে সে সম্পর্কে বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: {যখন মুমিন নারীরা তোমাদের কাছে আসে} (আল-মুমতাহিনা: ১০)। এতে কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহ মানসুখ হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। এটি দুটি মতের একটির ভিত্তিতে। কারণ এই চুক্তি দাবি করছিল যে, কোনো মুসলিম তাঁর কাছে এলে তিনি তাকে ফিরিয়ে দেবেন, কিন্তু আল্লাহ তাআলা নারীদের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে তা রহিত করে দেন। তবে সন্ধির শব্দ ছিল: 'কোনো পুরুষ আপনার কাছে এলে', যা নারীদের বাদ দেয়। সুহাইলি বলেন: সুহাইলের কথা—'আমাদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ আপনার কাছে এলে যদিও সে আপনার দ্বীনের ওপর হয় তবে তাকে অবশ্যই ফিরিয়ে দিতে হবে'—এটি ইমাম আবু হানিফার নিকট খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সারিয়্যার হাদিস দ্বারা মানসুখ। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে খাসআম গোত্রের দিকে পাঠিয়েছিলেন, তখন তাদের মধ্যে কিছু মুসলিম লোক ছিল যারা সিজদাহ করার মাধ্যমে আত্মরক্ষা করতে চেয়েছিল, কিন্তু খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের হত্যা করেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অর্ধেক দিয়াত প্রদান করেন এবং বলেন: আমি মুশরিকদের মাঝে বসবাসকারী প্রত্যেক মুসলিম থেকে দায়মুক্ত।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি সেখানে প্রবেশ করলেন), অর্থাৎ পরবর্তী বছর মক্কায়। (এবং মেয়াদ পার হয়ে গেল) অর্থাৎ মেয়াদ শেষ হওয়ার নিকটবর্তী হলো, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে} (আল-বাকারাহ: ২৩২ এবং আত-তালাক: ২)। এই ব্যাখ্যাটি আবশ্যক যাতে শর্ত ভঙ্গের বিষয়টি অনিবার্য না হয়। তাঁর বাণী: (হামজার কন্যা তাদের অনুসরণ করল), তিনি হলেন উমামাহ। বলা হয়েছে: উমারা, আর তাঁর মা হলেন সালমা বিনতে উমাইস। তাঁর বাণী: (হে চাচা) দুবার, যদি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোর্ডন করে বলে থাকেন, তবে তিনি তাঁর দুধ-চাচা। আর যদি তিনি যায়িদকে বলে থাকেন, তবে যায়িদ ছিলেন হামজার অকৃত্রিম বন্ধু এবং ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ ভাই। তাঁর বাণী: (তোমার জন্য), অর্থাৎ একে নাও, এটি একটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য। এক বর্ণনায় আছে: যায়িদ তাকে নিয়ে এসেছিলেন এবং যখন এ নিয়ে বিবাদ হলো তখন তিনি যুক্তি দিলেন যে তিনি তাকে নিয়ে আসার কষ্ট স্বীকার করেছেন। ইবনে তীন বলেন: হয় দুই বর্ণনার একটিতে ভ্রম রয়েছে, অথবা যায়িদ একবার বেরিয়েছিলেন কিন্তু তাকে আনতে পারেননি, আর এইবার মেয়েটি নিজে তাঁর দিকে ছুটে এসেছিল তাই তিনি তাকে নিয়ে আসেন। (অতঃপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে ধরলেন)। দাউদী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রয়োজনে গায়রে মাহরামকেও ধরা যায়। কিন্তু সঠিক কথা হলো তিনি তখন তাঁর জন্য মাহরাম ছিলেন, কারণ ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর দুধ-বোন ছিলেন এবং তিনি আলীর স্ত্রী ছিলেন, ফলে তিনি মাহরাম ছিলেন, তবে চিরস্থায়ী মাহরাম নন। তাঁর বাণী: (আমি তাকে বহন করেছি), অতীতকালীন শব্দে, সম্ভবত এখানে 'ফা' অক্ষরটি উহ্য রয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: তুমি তাকে বহন করো। তাঁর বাণী: (অতঃপর যায়িদ বললেন: আমার ভাইয়ের মেয়ে), অর্থাৎ যায়িদ ইবনে হারিসাহ বললেন: সে আমার ভাইয়ের মেয়ে। অথচ সে তাঁর ভাইয়ের মেয়ে ছিল না, কারণ যায়িদের পিতা হারিসাহ এবং হামজার পিতা আবদুল মুত্তালিব। হামজার মা হালাহ এবং যায়িদের মা সু'দা, আর তাদের মাঝে কোনো দুধ-সম্পর্কও নেই। কারণ যায়িদ যখন মক্কায় প্রবেশ করেন এবং কুরাইশদের সাথে মেলামেশা শুরু করেন তখন তাঁর বয়স ছিল আট বছর। আসলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়িদ ও হামজার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিয়েছিলেন, তাই সেই ভ্রাতৃত্বের বিবেচনায় তিনি এ কথা বলেছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তার ফয়সালা করলেন), অর্থাৎ হামজার কন্যার ফয়সালা করলেন তার খালার পক্ষে। এতে প্রমাণ রয়েছে যে লালন-পালনের ক্ষেত্রে খালার অধিকার রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: খালা মায়ের সমতুল্য। তাঁর বাণী: (এবং তিনি আলীকে বললেন): (তুমি আমার থেকে), অর্থাৎ আমার সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে 'মিন' অব্যয়টি সংশ্লিষ্টতা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবে সবার মর্যাদা ও অবস্থা অনুযায়ী সম্মান প্রদর্শন করে তাদের মন জয় করেছিলেন। এতে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর এক মহান ও উজ্জ্বল মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে। আর 'তুমি আমার থেকে'—এ কথার চেয়েও বড় মর্যাদা হলো তাঁর কথা: 'আর আমি তোমার থেকে'। তাঁর বাণী: (তুমি আমার গঠন ও স্বভাবের সাদৃশ্য লাভ করেছ), প্রথম শব্দটি খ-এর জবর দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি খ-এর পেশ দিয়ে। তাঁর বাণী: (তুমি আমাদের ভাই), অর্থাৎ ইসলামের ভ্রাতৃত্বের বিবেচনায়। আর তাঁর কথা—(এবং আমাদের মাওলা)—দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আযাদ করা গোলাম, কারণ তিনি যুদ্ধে বন্দী হয়েছিলেন এবং খাদিজাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার জন্য তাঁকে কেনা হয়েছিল। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বাল্যকালে তাঁকে দান করেন, আর তিনি তাঁকে আযাদ করে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেন। ইবনে উমর বলেন: {তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো} (আল-আহযাব: ৫) আয়াতটি নাজিল হওয়া পর্যন্ত আমরা তাঁকে যায়িদ ইবনে মুহাম্মদ ছাড়া অন্য কিছু বলে ডাকতাম না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ও হামজার মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত...