আযহারী বলেন: 'কিরাব' হলো তরবারির খাপ। আর 'জিলবান' শব্দটি 'জিলবাহ' থেকে এসেছে, যা হলো সেই চামড়া যা জিনের কাঠামোর ওপর রাখা হয়, এবং সেই চামড়া যা তাবিজে লাগানো হয়; কারণ এটি কিরাবের জন্য আবরণের মতো। খাত্তাবী বলেন: 'জিলবান' চামড়ার থলির মতো, যাতে আরোহী তার খাপসহ তরবারি রাখে এবং তার চাবুক রাখে; আরোহী তা তার জিনের মাঝখানে বা শেষাংশে ঝুলিয়ে রাখে। এটিও সম্ভব যে 'লাম' বর্ণটি সাকিন (জিলবান) হবে, অথবা এটি 'জুলুব' (জীম ও লামের পেশ এবং বা-তে তাশদীদ সহ)। এর প্রমাণ হলো সুফিয়ান থেকে মুয়াম্মালের বর্ণনায় আছে: 'অস্ত্রের জুলুব (জুলুব আস-সিলাহ) ব্যতীত'। তিনি বলেন, অস্ত্রের 'জুলুব' বলতে খোদ অস্ত্রকেই বোঝানো হয়েছে, যেমন জিনের 'জুলুব' বলতে জিনের থলিকে বোঝায়। যেন এর দ্বারা খোদ অস্ত্রকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর তা বিশেষভাবে তরবারি; যার সাথে বর্ম, বল্লম বা ঢালের মতো যুদ্ধের কোনো সরঞ্জাম নেই, যাতে তা শান্তির নিদর্শন হয়। কারণ আরবরা নিরাপত্তা ছাড়া অস্ত্র নামিয়ে রাখত না। তিনি বলেন: এই অর্থেই 'জিরবান আস-সাইফ' শব্দটিও এসেছে। আসমাঈ বলেন: 'জিরবান' হলো তরবারির খাপ। সুতরাং এটি 'লাম' ও 'রা' বর্ণের পারস্পরিক পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব নয়। অধিকাংশ কিতাবে 'জুলুব আস-সিলাহ' (লামের পেশ ও বা-তে তাশদীদ) হিসেবে এটি লিপিবদ্ধ হয়েছে। জাওহারী এবং ইবনে ফারিস 'জুরুব্বান' (রা-এর পেশ ও বা-তে তাশদীদ) হিসেবে লিখেছেন। ইবনে ফারিস বলেন: 'জারইয়ান আস-সাইফ' মানে তরবারির খাপ; কেউ কেউ বলেন এর ধার। তাঁর বক্তব্য: 'কিরাব ও তার অভ্যন্তরস্থ বস্তু'—এটি 'জিলবান'-এর ব্যাখ্যা। একে তরবারি, ধনুক ও অনুরূপ বস্তু দ্বারাও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এক বর্ণনায় আছে: 'কিরাব ব্যতীত কোনো অস্ত্র নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করবে না'। অন্য শব্দে আছে: 'তরবারি ব্যতীত কোনো অস্ত্র বহন করবে না'।

৯৯৬২ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিলকদ মাসে উমরাহ পালন করেন। তখন মক্কাবাসীরা তাঁকে মক্কায় প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করল, যতক্ষণ না তিনি তাদের সাথে এই শর্তে চুক্তিবদ্ধ হলেন যে, তিনি সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন। যখন তারা চুক্তিপত্র লিখতে বসল, তখন তারা লিখল: 'এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পাদন করেছেন'। তারা বলল: 'আমরা এটি স্বীকার করি না; আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনাকে বাধা দিতাম না। বরং আপনি হলেন আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মদ'। তিনি বললেন: 'আমি আল্লাহর রাসূল এবং আমি আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মদ'। এরপর তিনি আলীকে বললেন: 'রাসূলুল্লাহ শব্দটি মুছে ফেলো'। আলী বললেন: 'না, আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে কখনোই মুছব না'। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চুক্তিপত্রটি নিলেন এবং লিখলেন: 'এটি সেই চুক্তি যা আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মদ সম্পাদন করেছেন—মক্কায় খাপবদ্ধ অস্ত্র ব্যতীত কোনো অস্ত্র নিয়ে প্রবেশ করা যাবে না এবং মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে যদি কেউ তাঁর অনুসরণ করতে চায় তবে তাকে বের করে নেওয়া যাবে না, আর তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে কেউ যদি সেখানে অবস্থান করতে চায় তবে তাকে বাধা দেওয়া যাবে না'। যখন তিনি সেখানে প্রবেশ করলেন এবং নির্ধারিত সময় পার হয়ে গেল, তখন তারা আলীর কাছে এসে বলল: 'আপনার সাথীকে বলুন আমাদের এখান থেকে চলে যেতে, কারণ সময় পার হয়ে গেছে'। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হয়ে আসলেন। তখন হামযার কন্যা 'হে চাচা, হে চাচা' বলে তাদের অনুসরণ করল। আলী তাকে ধরে ফেললেন এবং তাঁর হাত ধরলেন এবং ফাতিমাকে (আলাইহাস সালাম) বললেন: 'তোমার চাচার মেয়েকে গ্রহণ করো', এবং তাকে বহন করে নিলেন। তখন তাকে নিয়ে আলী, যায়েদ ও জাফরের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হলো। আলী বললেন: 'আমিই তার বেশি হকদার, সে আমার চাচার মেয়ে'। জাফর বললেন: 'সে আমার চাচার মেয়ে এবং তার খালা আমার স্ত্রী'। যায়েদ বললেন: 'সে আমার ভাইয়ের মেয়ে'। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার খালার পক্ষে ফয়সালা দিলেন এবং বললেন: 'খালা মায়ের সমতুল্য'। তিনি আলীকে বললেন: 'তুমি আমার থেকে আর আমি তোমার থেকে'। জাফরকে বললেন: 'তুমি আমার আকৃতি ও প্রকৃতির সদৃশ হয়েছ'। আর যায়েদকে বললেন: 'তুমি আমাদের ভাই ও আমাদের আযাদকৃত দাস'।
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল স্পষ্ট, এবং 'মুকাযাত' (চুক্তি সম্পাদন) শব্দটি এর প্রমাণ দেয়। এখানে ইসরাঈল হলেন ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক আস-সুবাইয়ীর পুত্র, যিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন। হাদীসটি তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (যিলকদ মাসে) - ক্বাফ বর্ণে যের এবং আইন বর্ণে সাকিন সহ। তাঁর উক্তি: (তাকে ছেড়ে দিতে) - অর্থাৎ তাকে মক্কায় প্রবেশ করতে অনুমতি দিতে। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হলেন) - 'ক্বাযা' শব্দের অর্থ হলো ফয়সালা করা এবং কোনো বিষয় কার্যকর করা। এটি সন্ধি বা মীমাংসা করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এখান থেকেই 'ক্বাযী' শব্দটি এসেছে, যখন তিনি বিচার ফয়সালা করেন এবং তা কার্যকর করেন। তাঁর উক্তি: (এটি) - এটি মনে থাকা বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত, এটি মুবতাদা এবং এর খবর হলো 'যা চুক্তি করেছেন'। তাঁর উক্তি: (আমরা তা স্বীকার করি না) - অর্থাৎ আপনার রিসালাত বা রাসূল হওয়াকে। তাঁর উক্তি: (যদি আমরা জানতাম) - জেনে রাখুন যে, 'লাও' শব্দটি অতীত কালের জন্য ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এখানে বর্তমান কালের ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে স্থায়িত্ব বোঝাতে। অর্থাৎ: আপনার রাসূল হওয়ার ব্যাপারে আমাদের না জানাটা অব্যাহত ছিল। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তিনি অধিকাংশ বিষয়ে তোমাদের কথা মেনে নিতেন, তবে তোমরা কষ্টে পড়তে" (সূরা আল-হুজুরাত: ৭)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুক্তিপত্রটি নিলেন এবং লিখলেন) - অর্থাৎ তিনি আলীকে (রা.) নির্দেশ দিলেন এবং তিনি লিখলেন। যেমন বলা হয়: 'আমীর প্রহার করেছেন', অর্থাৎ তিনি প্রহারের নির্দেশ দিয়েছেন। শাইখ আবুল হাসান বলেন: 'তিনি লিখেছেন' (ফাকাতাবা) এই শব্দটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও দেখিনি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এই ঘটনার জন্যই বিশেষ বৈশিষ্ট্য। আবার কেউ বলেছেন: এটি নকশা করার মতো, কারণ অনেক নিরক্ষর ব্যক্তিও নিজের নাম বারবার দেখার কারণে তা নকশা করে লিখে ফেলতে পারে। আবার এমনও বর্ণিত হয়েছে: 'এবং তিনি লিখলেন'। আর আল্লাহর বাণী: "আর আপনি পাঠ করতেন না..."