আবদুল্লাহ বিন জাফর আল-মাখরামি এবং আবদুল ওয়াহিদ বিন আবি আউন এটি সাদ বিন ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ: উল্লেখিত হাদিসটি আবদুল্লাহ বিন জাফর বিন আবদুর রহমান বিন আল-মিসওয়ার বিন মাখরামা বর্ণনা করেছেন। তিনি তার ঊর্ধ্বতন পিতামহ মাখরামার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে 'মাখরামি' নামে পরিচিত। মাখরামা শব্দটির মীম অক্ষরে ফাতহ, খায়ে সুকুন এবং রায়ে ফাতহ হবে। আর আবদুল ওয়াহিদ বিন আবি আউন আদ-দাওসি তাদের নিজেদের গোত্রভুক্ত ছিলেন। ইবনে মুইন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ১৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবদুল্লাহ বিন জাফরের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম তার সংকলনে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইসহাক বিন ইবরাহিম এবং আবদ বিন হুমাইদ আবু আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদ বলেছেন: আমাদের কাছে আবদুল মালিক বিন আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বিন জাফর আজ-জুহরি সাদ বিন ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি কাসিম বিন মুহাম্মদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার বেশ কিছু ঘর ছিল এবং তিনি প্রতিটি ঘরের এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করেছিলেন। তিনি বললেন: সব ঘর এক জায়গায় একত্রিত করা হবে। তারপর তিনি বললেন: আয়েশা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো আদেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত)। আর আবদুল ওয়াহিদ বিন আবি আউনের বর্ণনাটি আদ-দারা কুতনি আবদুল আজিজ বিন মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো আদেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত)। বুখারি শরীফে এই স্থান ছাড়া আবদুল ওয়াহিদের আর কোনো বর্ণনা নেই, একইভাবে আবদুল্লাহ বিন জাফরের ক্ষেত্রেও তাই।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কীভাবে লিখতে হয়: 'এটি সেই বিষয় যার ওপর অমুকের পুত্র অমুক এবং অমুকের পুত্র অমুক সন্ধি করেছে', যদিও সে তার বংশ বা গোত্রের নাম উল্লেখ না করে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, সন্ধিপত্র কীভাবে লিখতে হয়। এভাবে লিখবে: 'এটি সেই বিষয় যার ওপর অমুকের পুত্র অমুক এবং অমুকের পুত্র অমুক সন্ধি করেছে'। যদি তিনি মানুষের কাছে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ হন, তবে এই পরিমাণই যথেষ্ট। সন্ধিপত্রে তার বংশ বা গোত্রের নাম উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। তবে দলিল লেখকরা যে নাম ও তার পিতার নাম এবং দাদার নাম উল্লেখ করেন এবং কোনো কিছুর দিকে তার সম্বন্ধ নির্দেশ করেন, তা বিভ্রান্তি ও সংশয় এড়ানোর সতর্কতাস্বরূপ। যদি সংশয়ের ভয় না থাকে, তবে এভাবে লেখা মুস্তাহাব বলে গণ্য হবে। আপনি কি দেখেন না যে, নবী (সা.) মুশরিকদের সাথে সন্ধিপত্রে 'মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ' লিখেই সীমাবদ্ধ ছিলেন এবং এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করেননি যখন বিভ্রান্তির আশঙ্কা ছিল না? কারণ এই নাম নবী (সা.) ছাড়া অন্য কারো ছিল না। কিন্তু ফকিহগণ জটিলতা দূর করার জন্য নিজের নাম, পিতার নাম, দাদার নাম এবং বংশের নাম লেখা মুস্তাহাব বলেছেন। কারণ এই চারটি বিষয় উল্লেখ করলে নামে সংশয় বা কোনো বিষয়ে অস্পষ্টতা সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা খুব কম থাকে।

৮৯৬২ - মুহাম্মদ বিন বাশশার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে গুনদার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে শুবা আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা ইবনে আযিব (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) হুদায়বিয়ার অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করলেন, তখন আলী (রা.) তাদের মধ্যে একটি সন্ধিপত্র লিখলেন। তিনি লিখলেন: 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল (সা.)'। তখন মুশরিকরা বলল: 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল' লিখবেন না; আপনি যদি রাসূলই হতেন তবে আমরা আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম না। তখন তিনি আলীকে বললেন: 'এটি মুছে দাও'। আলী বললেন: 'আমি তা মুছতে পারব না'। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজের হাত দিয়ে তা মুছে দিলেন। আর তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করলেন যে, তিনি এবং তাঁর সাথীরা তিন দিন (মক্কায়) অবস্থান করবেন এবং তারা সেখানে কোষবদ্ধ তলোয়ার (জুলুব্বানিস সিলাহ) ছাড়া প্রবেশ করবেন না। তারা জিজ্ঞাসা করল: 'জুলুব্বানিস সিলাহ' কী? তিনি বললেন: 'তলোয়ারের খাপ এবং তার ভেতরে যা থাকে'।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (তিনি লিখলেন: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল), যেখানে তিনি তাঁর পিতার নাম বা দাদার নাম উল্লেখ করেননি। কারণ এই নাম শুধু তাঁরই ছিল, যেমনটি আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি। গুনদার হলেন মুহাম্মদ বিন জাফর, আর আবু ইসহাক হলেন আমর বিন আবদুল্লাহ আস-সাবিঈ আল-হামদানি আল-কুফি।
এই হাদিসটি মুসলিম 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে আবু মুসা ও বুন্দার উভয় থেকে এবং গুনদার ও উবাইদুল্লাহ বিন মুয়াযের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'আল-হজ' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে গুনদার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (এটি মুছে দাও), এখানে 'হা' অক্ষরের ফাতহ ও দম্মা উভয়ই সম্ভব। বলা হয়: 'মাহাউতুশ শায়আ আমহুহু ওয়া আমহাহু' (আমি বস্তুটি মুছে দিয়েছি)। আর আলী (রা.)-এর উক্তি: 'আমি তা মুছতে পারব না'—এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আদেশের অবাধ্যতা ছিল না, কারণ তিনি পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে বুঝেছিলেন যে এই আদেশটি বাধ্যতামূলক ছিল না। তাঁর উক্তি: (কোষবদ্ধ তলোয়ার বা জুলুব্বানিস সিলাহ), জীম ও লাম অক্ষরের দম্মা এবং বা অক্ষরের তাশদিদ সহকারে; ইবনে কুতাইবা এবং কিছু মুহাদ্দিস এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেন: এটি তলোয়ারের খাপ বা আবরণ। তিনি আরও বলেন: আমার মনে হয় এর কর্কশ বা মোটা হওয়ার কারণেই এই নামকরণ করা হয়েছে। এই কারণেই মোটা ও কর্কশ স্বভাবের মহিলাকে 'জুলুব্বানা' বলা হয়। হাদিসে এর ব্যাখ্যা 'কিরাব' হিসেবে করা হয়েছে; কাফ অক্ষরের কাসরা, রা অক্ষরের তাখফিফ এবং শেষে বা অক্ষর। এটি চামড়া দিয়ে তৈরি একটি বস্তু যাতে আরোহী তার তলোয়ার খাপসহ এবং চাবুক রেখে জিনের সাথে ঝুলিয়ে রাখে। এবং তিনি বলেছেন...