হুমাম। আর ইমাম মুসলিম এটি 'ফাদাইল' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে এবং ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (ভাষাগত ব্যাখ্যা) তাঁর উক্তি ওহী: এর ব্যাখ্যা আমরা ইতিপূর্বে প্রদান করেছি। এখানে আমরা এর প্রকার ও রূপসমূহ উল্লেখ করব। নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ক্ষেত্রে ওহীর প্রকারগুলো তিন ধরনের: প্রথমত, আল্লাহর অনাদি কালাম শ্রবণ করা, যেমন কুরআনের সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী মুসা (আলাইহিস সালাম) শুনেছেন এবং সহীহ হাদীসসমূহ অনুযায়ী আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুনেছেন। দ্বিতীয়ত, ফেরেশতার মাধ্যমে প্রাপ্ত রিসালাতের ওহী। তৃতীয়ত, যা সরাসরি হৃদয়ে প্রবিষ্ট করানো হয়, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'নিশ্চয়ই পবিত্র আত্মা আমার হৃদয়ে ফুঁকে দিয়েছেন'—অর্থাৎ আমার অন্তরে। বলা হয়েছে যে, এটি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থা ছিল। আর নবীদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে ওহী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইলহাম বা অনুপ্রেরণা, যেমন মৌমাছির প্রতি ওহী।

সুহাইলি যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী এর রূপসমূহ সাতটি: প্রথমটি হলো স্বপ্ন, যেমনটি হাদীসে এসেছে। দ্বিতীয়টি হলো ওহী ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসা, যেমনটি এই হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়টি হলো হৃদয়ে কথা ফুঁকে দেওয়া, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা মহান আল্লাহর বাণী—'আল্লাহ কোনো মানুষের সাথে কথা বলেন না ওহী ব্যতীত'—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি হলো ওহীর মাধ্যমে হৃদয়ে ফুঁকে দেওয়া। চতুর্থটি হলো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আসা, যেমনটি এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে; তিনি জিবরীল (আলাইহিস সালাম) দিহয়ার আকৃতিতে আসতেন। আমি বলি: অন্য কোনো সাহাবীর পরিবর্তে দিহয়ার আকৃতি গ্রহণ করার বৈশিষ্ট্যটি ছিল এই কারণে যে, তিনি তাঁর সময়ের সবচেয়ে সুশ্রী অবয়বের অধিকারী ছিলেন; এই কারণেই নারীরা যেন তাঁর দ্বারা মোহিত না হয় সেই ভয়ে তিনি মুখ ঢেকে চলাফেরা করতেন। পঞ্চমটি হলো জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর সেই আদি আকৃতিতে দেখা যা আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য সৃষ্টি করেছেন, যার ছয়শটি ডানা রয়েছে এবং তা থেকে মুক্তা ও ইয়াকুত ঝরে পড়ে। ষষ্ঠটি হলো মহান আল্লাহ পর্দার আড়াল থেকে কথা বলা, তা জাগ্রত অবস্থায় হোক—যেমন মিরাজের রাতে, অথবা স্বপ্নে হোক—যেমন তিরমিযীতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমার রব আমার নিকট সবচেয়ে সুন্দর আকৃতিতে আসলেন এবং বললেন: ঊর্ধ্বজগত কী নিয়ে বিতর্ক করছে?' (হাদীসটি) এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস যা সামনে আসবে তাতে আছে: 'অতঃপর ফেরেশতা তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন, পাঠ করুন'। এর বাহ্যিক দিক হলো এটি জাগ্রত অবস্থায় ছিল। তবে সীরাত গ্রন্থে বর্ণিত আছে: 'তিনি আমার নিকট আসলেন যখন আমি ঘুমন্ত ছিলাম'। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, প্রথমে স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী এসেছিল যাতে তিনি অভ্যস্ত ও সহজ বোধ করেন এবং তাঁর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা হয়। সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় পনেরো বছর অবস্থান করেছেন; সাত বছর যাবত তিনি শব্দ শুনতে পেতেন এবং আলো দেখতে পেতেন কিন্তু কিছু দেখতেন না, আর আট বছর তাঁর নিকট ওহী আসত। সপ্তমটি হলো ইসরাফীল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে ওহী। যেমনটি শা'বী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ইসরাফীল (আলাইহিস সালাম)-কে যুক্ত করা হয়েছিল; তিনি তিন বছর তাঁর নিকট আত্মপ্রকাশ করতেন এবং ওহীর বাক্য ও বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আসতেন, অতঃপর তাঁর সাথে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে যুক্ত করা হয়। মুসনাদে আহমাদে সহীহ সনদে শা'বী থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নবুয়ত অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। তখন তিন বছর ইসরাফীল (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর নবুয়তের সাথে যুক্ত করা হয়, তিনি তাঁকে বাক্য ও বিভিন্ন বিষয় শিক্ষা দিতেন কিন্তু তখন কুরআন অবতীর্ণ হয়নি। তিন বছর অতিবাহিত হওয়ার পর জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর নবুয়তের সাথে যুক্ত করা হয় এবং তাঁর মাধ্যমে বিশ বছর ধরে কুরআন অবতীর্ণ হয়—দশ বছর মক্কায় এবং দশ বছর মদীনায়। অতঃপর তিনি তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। ওয়াকিদী ও অন্যান্যরা জিবরীল (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর সাথে যুক্ত থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে শরীয়তের ওহী সবচেয়ে বেশি অবতীর্ণ হয়েছে।

তাঁর উক্তি 'মাঝে মাঝে' শব্দটি 'সময়'-এর বহুবচন। এটি এমন সময়কে বোঝায় যা অল্পও হতে পারে আবার দীর্ঘও হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন—'মানুষের উপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি'—অর্থাৎ মহাকালের একটি দীর্ঘ সময়। জাওহারী বলেন: 'হীন' অর্থ সময়। অমুক ব্যক্তি মাঝে মাঝে বা বিভিন্ন সময়ে এমনটি করে। সারকথা হলো, 'হীন' শব্দটি সময়ের একটি মুহূর্ত থেকে শুরু করে তার ঊর্ধ্বের যে কোনো সময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ফকীহগণের নিকট 'হীন' এবং 'যামান' ছয় মাস সময়ের ওপর প্রযোজ্য হয়। এমনকি যদি কেউ কসম করে যে সে 'হীন' বা 'যামান' পর্যন্ত কথা বলবে না, তবে তা ছয় মাসের ওপর গণ্য হবে। তাঁরা বলেন, কারণ 'হীন' দ্বারা কখনও অল্প সময় বোঝানো হয়, আবার কখনও চল্লিশ বছর বোঝানো হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন—'মানুষের উপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি'—এখানে 'হীন' দ্বারা চল্লিশ বছর উদ্দেশ্য। আবার কখনও ছয় মাস উদ্দেশ্য হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন—'তা প্রতিটি সময়ে তার ফল দান করে'। আমি বলি, এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের নিয়ত করবে না; কিন্তু যদি সে কোনো কিছুর নিয়ত করে তবে তা তাঁর নিয়ত অনুযায়ী হবে, কারণ সেটিই তাঁর কথার প্রকৃত অর্থ।

তাঁর উক্তি 'ঘণ্টার আওয়াজের মতো': 'ছালছালাহ' শব্দটি উভয় 'ছোয়াদ' বর্ণে যবর সহকারে এমন এক নিরবচ্ছিন্ন শব্দকে বোঝায় যা প্রথম শোনা মাত্রই বোঝা যায় না। বলা হয়, প্রতিটি সশব্দ বস্তুর আওয়াজকেই ছালছালাহ বলা হয়, যেমন শিকলের ঝনঝনানি। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: লাগামের শব্দ যখন প্রলম্বিত হয় তখন তাকে ছালছালাহ বলা হয়। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো এমন এক নিরবচ্ছিন্ন শব্দ যা তিনি শুনতে পান এবং প্রথম যখন তাঁর কানে করাঘাত করে তখন তিনি তা নিয়ে বিভ্রান্ত হন না, যতক্ষণ না তিনি পরে তা বুঝতে পারেন। আবু আলী আল-হিজরী তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেন: লোহা, তামা, পিতল ও শুকনো মাটির শব্দকে ছালছালাহ বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: শব্দ করা অর্থে 'ছাল্লা ইয়াছিল্লু'। যদি শব্দের প্রতিধ্বনি বা বারবার ফিরে আসা কল্পনা করা হয়, তবে বলা হয় 'ছালছালা' ও 'তাছালছালা'। কাজী বলেন: ছালছালাহ হলো লোহার সেই শব্দ যাতে ঝনঝনানি আছে। বলা হয়েছে, হাদীসের অর্থ হলো ফেরেশতাদের ডানা ঝাপটানোর শব্দের তীব্রতা, যাতে এটি তাঁকে অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ করে রাখে।