আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন, তিনি (আয়েশা) বলেছেন: "আমি তোমাদের পুরুষদের মা, নারীদের মা নই।" রাসূলুল্লাহ আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক-কে কি ‘মুমিনদের পিতা’ বলা যাবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। অধিক সঠিক মত হলো এটি জায়েয বা বৈধ। ইমাম শাফিয়ীও এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ সম্মানের ক্ষেত্রে। আর মহান আল্লাহর বাণী— "মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন"— এর অর্থ হলো তাঁর ঔরসজাত পিতা নন। উস্তাদ আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত যে, তাকে ‘আমাদের পিতা’ বলা যাবে না; বরং বলা হবে ‘তিনি আমাদের পিতার মতো’। কেননা বর্ণিত আছে যে, তিনি আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য একজন পিতার মতোই।"

ষষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আল-হারিস ইবনে হিশাম ইবনে আল-মুগীরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম। তিনি আবু জাহলের সহোদর ভাই এবং খালিদ ইবনে ওয়ালিদের চাচাতো ভাই। তিনি কাফির অবস্থায় বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং পরাজিত হয়ে পলায়ন করেন। মক্কা বিজয়ের দিন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল অত্যন্ত সুন্দর। হুনাইনের যুদ্ধের দিন নবী আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক তাঁকে একশটি উট দান করেন। তিনি হিজরি পনেরো সালে ইয়ারমুক যুদ্ধে শহীদ হন। তিনি তাঁর কওমের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর বত্রিশজন সন্তান ছিল, যাদের মধ্যে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম এক মতানুসারে মদীনার সাত ফকীহর একজন। সাহাবীদের মধ্যে এই আল-হারিস ইবনে হিশাম ব্যতীত আর কেউ এই নামে নেই, শুধু আল-হারিস ইবনে হিশাম আল-জুহানী ছাড়া— যাঁর থেকে মিসরীয়রা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার এটি উল্লেখ করেছেন। জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেছেন, হাফিযগণ এই হাদিসটিকে আয়েশার মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আল-হারিসের মুসনাদে নয়। সহীহ বুখারী ও মুসলিমে এই আল-হারিসের কোনো বর্ণনা নেই, বরং শুধুমাত্র সুনানে ইবনে মাজাহ-তে তাঁর বর্ণনা রয়েছে। ইবনে আল-জাওযী তাঁকে সেই সব সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করেছেন যারা মাত্র দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সহীহাইন ব্যতীত অন্য কিতাব। সহীহ বুখারী ও মুসলিমে আল-হারিস নামে অন্য কোনো সাহাবী নেই, কেবল আল-হারিস ইবনে রিবঈ আবু কাতাদা (তাঁর নামের একটি মতানুসারে) এবং আল-হারিস ইবনে আওফ আবু ওয়াকিদ আল-লাইসী ব্যতীত; তবে তাঁরা তাঁদের উপনামেই অধিক পরিচিত। আর সহীহাইনের বাইরে আল-হারিস নামে দেড়শ জনেরও বেশি সাহাবীর বিশাল জামাত রয়েছে।

আমি বলি, ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে আল-হারিস ইবনে হিশামকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি আমির ইবনে সালেহ হতে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়েশা হতে, তিনি আল-হারিস ইবনে হিশাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল-হারিস বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক-কে জিজ্ঞাসা করলাম... (অতঃপর হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে)। জেনে রাখুন যে, আল-হারিস শব্দটি সহজ করার জন্য কখনও আলিফ ছাড়াও লেখা হয়। আর হিশাম শব্দটি হ-এর নিচে কাসরা এবং শীন বর্ণের ওপর নুকতা সহযোগে পড়তে হয়।

সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা: এর একটি হলো বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। আরেকটি হলো এতে একজন তাবিঈ অপর একজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশার বক্তব্য ‘তিনি রাসূলুল্লাহ আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক-কে জিজ্ঞাসা করেছেন’— এর দুটি অর্থ হতে পারে: এক. আয়েশা আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। দুই. আল-হারিস নিজে তাঁকে বিষয়টি সংবাদ দিয়েছেন। প্রথম অর্থ অনুযায়ী এটি সরাসরি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) বর্ণনা, আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী এটি ‘মুরসালে সাহাবী’ যা মুসনাদ বা সংযুক্ত হাদিসের হুকুমভুক্ত। সনদের শুরুতে ‘আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ’ এবং দ্বিতীয় অংশে ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে এবং বাকি অংশগুলো ‘হতে’ (আনআনা) শব্দ দ্বারা বর্ণিত।

কাযী ইয়ায বলেন, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, উস্তাদের মুখ থেকে শোনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারী ‘আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’, ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’, ‘আমাদের অবহিত করেছেন’, ‘আমি তাঁকে বলতে শুনেছি’, ‘অমুক আমাদের নিকট বলেছেন’ বা ‘অমুক উল্লেখ করেছেন’— এ জাতীয় শব্দ ব্যবহার করতে পারেন। ইমাম তাহাবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। ইবনে আল-হাজিব এই মাযহাবকে সঠিক বলেছেন এবং তিনি ও অন্যান্যরা ইমাম হাকেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি চার ইমামের মাযহাব। এটি একদল মুহাদ্দিসেরও মাযহাব, যাদের মধ্যে রয়েছেন যুহরী, মালিক, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। বলা হয়ে থাকে যে, এটি হিজায ও কুফাবাসীদের অধিকাংশের মত। অন্য একদল আলেম উস্তাদের কাছে পাঠ করার ক্ষেত্রে এই শব্দগুলোর নিঃশর্ত ব্যবহারে আপত্তি জানিয়েছেন; তবে শর্তযুক্ত হলে জায়েয বলেছেন, যেমন: ‘অমুক আমাদের নিকট তাঁর কাছে পাঠ করা অবস্থায় হাদিস বর্ণনা করেছেন’ বা ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর কাছে পাঠ করা অবস্থায়’। এটি ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামীমী এবং ইমাম নাসাঈর প্রসিদ্ধ মত। ইমাম আমেদী ও ইমাম গাজালী একে সঠিক বলেছেন এবং এটি ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদদেরও মত। অন্য একদল আলেম ‘আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’ শব্দ ব্যবহারে নিষেধ করেছেন এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ শব্দ ব্যবহারে অনুমতি দিয়েছেন; এটি ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ এবং প্রাচ্যের অধিকাংশ আলেমদের মত। ইবনে জুরাইজ, আওযাঈ, নাসাঈ এবং ইবনে ওয়াহাব সহ অধিকাংশ মুহাদ্দিস থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। বলা হয় যে, ইবনে ওয়াহাবই প্রথম মিসরে এই পার্থক্যটি উদ্ভাবন করেন এবং পরবর্তীতে এটি হাদিস বিশারদদের নিকট বহুল প্রচলিত প্রথায় পরিণত হয়। সবচেয়ে সুন্দর কথা হলো এটি তাঁদের একটি পারিভাষিক পরিভাষা মাত্র, যার মাধ্যমে তাঁরা দুই ধরণের শ্রবণের মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন। তাঁরা উস্তাদের নিজ মুখে বলাকে ‘হাদিস বর্ণনা করেছেন’ শব্দের জন্য খাস করেছেন, কারণ এটি উচ্চারণ ও সরাসরি কথোপকথনের অধিক স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়।

‘আনআনা’ বা ‘হতে’ শব্দযুক্ত হাদিস নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ একে ‘মুরসাল’ বলেছেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের নিকট সঠিক মত হলো এটি ‘মুত্তাসিল’ বা সংযুক্ত, যদি বর্ণনাকারী এবং যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাঁদের মধ্যে সাক্ষাত হওয়া সম্ভব হয়। ইমাম নববী বলেন, ইমাম মুসলিম আলেমদের ঐকমত্য (ইজমা) দাবি করেছেন যে, ‘মুআনআন’ হাদিস— অর্থাৎ যাতে ‘অমুক হতে অমুক’ বলা হয়— তা সংযুক্ত ও শ্রবণের ওপর গণ্য হবে যদি তাঁদের একে অপরের সাথে সাক্ষাত সম্ভব হয় এবং তাঁরা ‘তাদলীস’ (ত্রুটি লুকানো) থেকে মুক্ত হন। ইমাম মুসলিম তাঁর সমসাময়িক এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন যে, এটি ততক্ষণ পর্যন্ত সংযুক্ত গণ্য হবে না যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে তাঁরা জীবনে অন্তত একবার বা তার বেশি সাক্ষাত করেছেন; শুধুমাত্র সাক্ষাত সম্ভব হওয়াই যথেষ্ট নয়। ইমাম মুসলিম এই মতটিকে বর্জনীয় বলেছেন। তিনি দলিল দিয়েছেন যে, সাক্ষাত প্রমাণিত হলে মুরসাল হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও যেমন তা সংযুক্ত গণ্য হয়, তেমনি সাক্ষাত সম্ভব হলেও তা সংযুক্ত গণ্য হবে। ইমাম নববী বলেন, মুসলিম যে মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন সেটিই ইমাম বুখারী ও এ শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামদের নিকট মনোনীত ও সঠিক মত। একদল আলেম এতে আরও শর্ত যোগ করেছেন; যেমন ইমাম কাবেসী শর্ত দিয়েছেন যে তাঁদের উভয়ের সমসাময়িক হওয়াটা সুস্পষ্ট হতে হবে এবং আবু মুজাফফর আস-সামআনী তাঁদের মধ্যে দীর্ঘ সাহচর্যের শর্তারোপ করেছেন।

হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এই হাদিসটি সৃষ্টির সূচনা পর্বেও ফারওয়া হতে, তিনি আলী ইবনে মুসহির হতে বর্ণনা করেছেন।