এটি অন্য একটি বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত যেখানে বলা হয়েছে, 'যেন পাথরের ওপর শিকল পড়ার শব্দ', অর্থাৎ ডানা ঝাপটানোর আওয়াজ। 'জারাস' (ঘণ্টা) শব্দটি 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যা হলো সেই ঘণ্টা যা পশুর গলায় ঝুলানো হয়। আল-কিরমানি বলেন, 'জারাস' হলো একটি ছোট ঘণ্টার মতো বস্তু বা একটি পাত্র যার ভেতরে একটি তামার টুকরো উটের ওপর উল্টো করে ঝুলানো থাকে। যখন উট নড়ে, তামাটি নড়ে ওঠে এবং পাত্রের গায়ে আঘাত করে, যার ফলে ঝনঝন শব্দ তৈরি হয়। সাধারণ মানুষ একে 'জারাস' (সোয়াদ দিয়ে) বলে থাকে, তবে আরবি ভাষায় 'সোয়াদ' ও 'জিম' বর্ণদ্বয় 'সামাজ' (প্রদীপ) শব্দ ছাড়া আর কোথাও একত্রিত হয়নি। 'জাস' (চুন) শব্দটি বিদেশি শব্দ থেকে আগত। ইবন দুরাইদ বলেন, এর উৎপত্তি 'জারাস' অর্থাৎ আওয়াজ ও অনুভূতি থেকে। ইবন সিবাহ বলেন, 'জারাস', 'জরাস' এবং 'জুরস'—শেষোক্ত শব্দটি কুরা' থেকে বর্ণিত, যার অর্থ প্রতিটি স্বরবিশিষ্ট বস্তুর নড়াচড়া ও শব্দ। বলা হয়ে থাকে, এটি একা ব্যবহৃত হলে 'ফাতহা' দিয়ে পড়তে হয়, আর যখন বলা হয় 'আমি তার কোনো অনুভূতি বা শব্দ শুনিনি', তখন অনুকরণবশত পূর্বের শব্দের ন্যায় এতে 'কাসরা' দেওয়া হয়। সাঘানি বলেন, ইবন আল-সাকিত শব্দ ও আওয়াজের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। লাইস বলেন, 'জারাস' হলো শব্দের উৎস, আর 'জরাস' হলো স্বয়ং শব্দ। অক্ষরের সুর হলো শব্দের নغمাহ। তিনটি অক্ষরের কোনো সুর নেই—সেগুলো হলো 'ওয়াও', 'ইয়া' ও নরম 'আলিফ'; বাকি সব অক্ষরই সুরযুক্ত।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়'। এতে তিনটি বর্ণনা রয়েছে। প্রথমটি এবং সবচেয়ে বিশুদ্ধটি হলো 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা, 'ফা' বর্ণে সুকুন এবং 'সোয়াদ' বর্ণে কাসরা যোগে। খাত্তাবি বলেন, এর অর্থ হলো ছিন্ন হওয়া এবং আমাতে যে আচ্ছন্ন ভাব ছিল তা দূর হওয়া। তিনি আরও বলেন, 'ফাসম' শব্দের মূল অর্থ হলো ছিন্ন করা, যা থেকে 'তা ছিন্ন হবার নয়' আয়াতটি এসেছে। বলা হয়, এটি পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন না হয়ে ফেটে যাওয়া বোঝায়, আর 'ক্বফ' দিয়ে 'কাসম' হলে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হওয়া বোঝায়। হাদিসের অর্থ হলো, ফেরেশতা তাঁকে ছেড়ে চলে যেতেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি আবু যার আল-হারাবি থেকে প্রাপ্ত, যাতে প্রথম বর্ণে 'দাম্মা' এবং তৃতীয় বর্ণে 'ফাতহা' রয়েছে। আমি বলি, এটি মুদারে সুলাসি (তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া)-র মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপ, এটি বুঝে নিন। তৃতীয় বর্ণনাটি প্রথম বর্ণে 'দাম্মা' এবং তৃতীয় বর্ণে 'কাসরা' যোগে, যেমন বৃষ্টি থেমে গেলে বলা হয় 'আফসামাল মাতারু'। এটি একটি বিরল ভাষাগত রূপ। আমি বলি, এটি সুলাসি মাজিদ ফিহ (অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত ক্রিয়া) থেকে এসেছে, যেমন জ্বর ছেড়ে গেলে বলা হয় 'আফসামাত আনহুল হুম্মা'।

তাঁর বাণী: 'আর আমি আয়ত্ত করেছি'। 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ আমি বুঝেছি, জমা করেছি এবং মুখস্থ করেছি। 'আল-আফআল' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন, 'আমি জ্ঞান মুখস্থ করেছি' এবং 'কান কোনো কিছু শুনেছে'। আর কোনো পাত্রে আসবাবপত্র জমা করাকে বলা হয় 'আউ'আইতু'। ইবন আল-কাত্তা' বলেন, 'আউ'আইতু' এবং 'ওয়া'আইতু' সমার্থক। আল্লাহর বাণী—'আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন যা তারা জমা করে', অর্থাৎ তারা তাদের অন্তরে মিথ্যারোপের যে বিষয়গুলো গোপন রাখে। আয-যাজ্জাজ বলেন, তারা তাদের অন্তরে যা বহন করে। এটি আসবাবপত্র জমা করা থেকে উদ্ভূত।

তাঁর বাণী: 'আকৃতি ধারণ করে'। অর্থাৎ কোনো রূপ ধারণ করা, যা 'মিসাল' থেকে আগত। এর অর্থ হলো অন্য কোনো কিছুর সাদৃশ্য বা নমুনা হওয়ার চেষ্টা করা।

তাঁর বাণী: ফেরেশতা হলো একটি ঊর্ধ্বজগতীয় সূক্ষ্ম সত্তা যা যেকোনো আকৃতি ধারণ করতে পারে। এটিই অধিকাংশ মুসলিমের অভিমত। দার্শনিকগণ বলেন, ফেরেশতারা হলো এমন সারসত্তা যা স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং কোনো স্থান দখল করে না। তাদের মধ্যে একদল আল্লাহর পরিচয়ে নিমগ্ন, তারা হলেন 'মুকাররাব' বা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা। আর একদল এই জগত পরিচালনায় নিয়োজিত; তারা যদি কল্যাণকর কাজে নিয়োজিত থাকেন তবে তারা পার্থিব ফেরেশতা, আর যদি অকল্যাণকর কাজে থাকেন তবে তারা শয়তান।

তাঁর বাণী: 'একজন পুরুষ'। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'রজুল' বা পুরুষ হলো নারীর বিপরীত। এর বহুবচন হলো 'রিজাল' ও 'রিজালাত', যেমন 'জামাল' ও 'জামালাত'। আল-কিসায়ি বলেন, তারা 'রজুল' এর বহুবচন হিসেবে 'রজলা' এবং 'আরাজিল' ব্যবহার করেছেন। আবু জুয়াইব আল-হুযালি বলেছেন:

(তাদের সন্তানদের গ্রীষ্ম ও শীতকালীন প্রয়োজন তাদের ভাবিয়ে তুলল … এবং তারা বলল, তুমি ফিরে যাও এবং পদাতিক যোদ্ধাদের মধ্যে যুদ্ধ করো)
তিনি বলছেন, গ্রীষ্ম ও শীতের ব্যয় তাদের চিন্তিত করেছে এবং তারা তাদের পিতাকে বলেছে 'তুমি ফিরে যাও' অর্থাৎ আমাদের থেকে সরে যাও। 'রজুল' শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ হলো 'রুজাইল' এবং অনিয়মিতভাবে 'রুয়াইজিল', যা যেন 'রাজিল' (পদাতিক) শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। এ থেকেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি এসেছে—'ছোট্ট মানুষটি সফল হবে যদি সে সত্য বলে থাকে'। আপনি যদি প্রশ্ন করেন, এই মূল ধাতু থেকে কি স্ত্রীবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়? আমি বলব, হ্যাঁ। বলা হয় 'মারআহ রজলাহ' (সাহসী নারী)। আবু আলি ও অন্যরা কবিতা পাঠ করেছেন:

(তারা তাদের তরুণীর জামার গলা ছিঁড়ে ফেলল … তারা তার নারীত্বের মর্যাদাকে তোয়াক্কা করল না)
'শারহুল ইজাহ' গ্রন্থে আবু আলি এটিকে 'রজুল' এর স্ত্রীবাচক শব্দ 'রজলাহ' হওয়ার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। ফকিহগণ বলেন, 'রজুল' হলো আদম সন্তানের প্রত্যেক সেই পুরুষ যে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছেছে। তবে ছোট শিশুর ক্ষেত্রেও 'রজুল' শব্দের প্রয়োগ দেখা যায়, যেমন আল্লাহর বাণী—'যদি কোনো পুরুষ উত্তরাধিকারীহীন অবস্থায় মারা যায়'।

তাঁর বাণী: 'নিশ্চয়ই তাঁর কপালের পাশ'। 'জাবিন' হলো কপালের দুই পাশ। মানুষের দুটি 'জাবিন' থাকে যা কপালকে পরিবেষ্টন করে রাখে। বলা হয় 'জাবিন' কপাল থেকে ভিন্ন এবং এটি রগের ওপরের অংশ। কপালের ডানে ও বামে দুটি 'জাবিন' থাকে।

তাঁর বাণী: 'ঘাম ঝরছিল'। এটি 'তাফাসসাদ' থেকে আগত যার অর্থ প্রবাহিত হওয়া। এ থেকেই 'ফাসদ' বা রক্ত মোক্ষণের জন্য রগ কাটা শব্দটি এসেছে।

তাঁর বাণী: 'ঘাম'। 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে, এর অর্থ হলো শরীরের লোমকূপ দিয়ে নির্গত আর্দ্রতা।

(আভিধানিক বিশ্লেষণ)
তাঁর বাণী 'আশাদ্দুহু' শব্দটি 'শাদ্দ' থেকে ইসমে তাফযিল বা আধিক্যবাচক বিশেষ্য।
তাঁর বাণী 'ফায়ুফসিমু' শব্দটি 'ফাসামা-ইয়াফসিমু' থেকে যা 'দারাবা-ইয়াদরিবু' এর ওজনে। যেহেতু 'ফা' বর্ণটি একটি শিথিল বর্ণ, তাই ভাষাবিদগণ বলেন 'ফাসম' হলো কোনো কিছু পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন না করে ভেঙে ফেলা। আর 'ক্বফ' যেহেতু একটি কঠোর ও কলকলা (কম্পন) যুক্ত বর্ণ যাতে চাপ ও শক্তি বেশি থাকে, তাই তারা বলেন 'কাসম' (ক্বফ দিয়ে) হলো কোনো কিছুকে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন করে ভেঙে ফেলা। তারা উভয় অর্থের ক্ষেত্রে শব্দের ধ্বনিগত সামঞ্জস্য বিবেচনা করেছেন।
'মালেক' (ফেরেশতা) শব্দের মূল হলো 'মালাক' (হামজা সহ), কিন্তু অধিক ব্যবহারের কারণে হামজা বাদ দেওয়া হয়েছে। এর উৎপত্তি 'আলুকা' থেকে যার অর্থ বার্তা। বলা হয় 'সে আমাকে বার্তা পাঠিয়েছে', এ থেকেই ফেরেশতাকে 'মালেক' বলা হয় কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত বার্তাবাহক। এর বহুবচন হলো 'মালাইকা'। যামাখশারি বলেন, 'মালাইকা' শব্দটি মূল ওজনে 'মালাক' এর বহুবচন যেমন 'শামাইল'।