প্রথমত: যখন কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে তার প্রতি অনীহা বা বিমুখতার আশঙ্কা করে, তখন তার জন্য বৈধ যে সে তার স্বামীর ওপর তার পাওনা হক যেমন ভরণ-পোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ বা একত্রে রাত যাপন বা তার ওপর তার অন্যান্য অধিকারের পূর্ণ অংশ বা কিছু অংশ ত্যাগ করবে। আর স্বামীর জন্যও তা গ্রহণ করা বৈধ। এমতাবস্থায় সেই নারী কর্তৃক তা প্রদানে কোনো গুনাহ নেই এবং স্বামীর পক্ষে তা গ্রহণেও কোনো দোষ নেই। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো মীমাংসা করাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই} (নিসা: ৮২১)। এরপর তিনি বলেছেন: {আর মীমাংসাই উত্তম} (নিসা: ৮২১)। অর্থাৎ: বিচ্ছেদের চেয়ে উত্তম। আবু দাউদ তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন: সুলাইমান বিন মুয়াজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সিমাক বিন হারব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, সাওদা আশঙ্কা করেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তালাক দিয়ে দেবেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে তালাক দেবেন না, বরং আমার পালার দিনটি আয়েশাকে দিয়ে দিন। তিনি তা-ই করলেন এবং এই আয়াতটি নাজিল হলো: {আর যদি কোনো নারী আশঙ্কা করে} (নিসা: ৮২১) - আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এটি তিরমিযী মুহাম্মদ বিন মুসান্না থেকে, তিনি আবু দাউদ তায়ালিসি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান গারিব বলেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি রাফে বিন খাদিজের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে, যিনি তার স্ত্রীকে একবার তালাক দিয়েছিলেন এবং একজন যুবতীকে বিয়ে করেছিলেন। যখন ইদ্দত শেষ হওয়ার সময় ঘনিয়ে এলো, তখন স্ত্রী বললেন: আমি আপনার সাথে কিছু দিনের বিনিময়ে মীমাংসা করব। কিন্তু পরবর্তীতে তিনি আর তা সহ্য করতে পারেননি, ফলে রাফে তাকে দ্বিতীয়বার তালাক দেন। এরপর স্ত্রী আবার তাকে মীমাংসার অনুরোধ করলে তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন এবং এই আয়াত নাজিল হয়। তাঁর বাণী: {নুশূয} (উদ্ধত আচরণ)-এর মূল অর্থ হলো উচ্চতা। যখন স্বামী স্ত্রীর সাথে খারাপ ব্যবহার করে এবং তাকে নিজের সঙ্গ ও ভরণ-পোষণ থেকে বঞ্চিত করে, তবে তা 'নুশূয'। ইবনে ফারিস বলেছেন: স্বামীর নুশূয হলো তার সাথে রুক্ষ আচরণ করা ও তাকে প্রহার করা। যামাখশারি বলেছেন: নুশূয হলো স্ত্রীর থেকে দূরে থাকা, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার যে দয়া ও মমতা থাকে তা থেকে তাকে বঞ্চিত করা এবং গালি বা প্রহারের মাধ্যমে তাকে কষ্ট দেওয়া। আর ইরায (বিমুখতা) হলো স্ত্রীর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, যেমন তার সাথে কথাবার্তা ও হৃদ্যতা কমিয়ে দেওয়া। এটি বিভিন্ন কারণে হতে পারে যেমন বার্ধক্য, কদর্যতা, স্বভাব বা শারীরিক কোনো ত্রুটি বা একঘেয়েমি অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু। তাঁর বাণী: {যাতে তারা মীমাংসা করে} - এর মূল রূপ ছিল 'আন ইয়াতাসলাহা', যেখানে 'তা' বর্ণটি 'সদ' দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে এবং 'সদ' বর্ণের সাথে সন্ধি হয়ে 'ইয়াসসালাহা' হয়েছে। এর একটি পাঠ হলো 'আন ইয়াসলিহা' যার অর্থ হলো সন্ধি করা। এর মূল হলো 'ইয়াসতালিহা', যেখানে 'তা' বর্ণটি 'সদ' দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে সন্ধি হয়েছে। তাঁর বাণী: {একটি মীমাংসা} (নিসা: ৮২১) - এটি উল্লিখিত তিনটি ক্রিয়ার প্রত্যেকটির মূল অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর বাণী: {আর মীমাংসাই উত্তম} (নিসা: ৮২১) - অর্থাৎ বিচ্ছেদ অথবা নুশূয, বিমুখতা ও দুর্ব্যবহারের চেয়ে উত্তম। যামাখশারি বলেছেন: এই বাক্যটি একটি অন্তর্বর্তী বাক্য, তেমনিভাবে তাঁর এই বাণীটিও: {আর মানুষের অন্তরে কৃপণতা উপস্থিত রাখা হয়েছে} (নিসা: ৮২১)। মানুষের অন্তরে কৃপণতা উপস্থিত রাখার অর্থ হলো কৃপণতাকে তার জন্য সর্বদা বিদ্যমান রাখা হয়েছে যা কখনো তার থেকে আলাদা হয় না এবং সে তা থেকে মুক্ত হতে পারে না। অর্থাৎ এটি মানুষের মজ্জাগত স্বভাব। এর উদ্দেশ্য হলো, স্ত্রী সাধারণত তার পালার অংশের ব্যাপারে ছাড় দিতে চায় না, আর স্বামীও সাধারণত তাকে পালার অংশ দিতে বা তার প্রতি বিমুখ হয়ে অন্য কাউকে পছন্দ করলে তাকে স্ত্রীরূপে রাখতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করে না। তাঁর বাণী: {আর যদি তোমরা সদাচরণ করো} (নিসা: ৮২১) - অর্থাৎ তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো এবং নুশূয ও বিমুখতা থেকে এবং যা কষ্ট ও বিবাদের দিকে নিয়ে যায় তা থেকে বেঁচে থাকো। {তবে আল্লাহ তোমাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে} (নিসা: ৮২১) - অর্থাৎ তোমাদের ইহসান ও তাকওয়া সম্পর্কে {পূর্ণ অবহিত} (নিসা: ৮২১)। তিনি তোমাদের এর উপযুক্ত প্রতিদান দেবেন।

৪৯৬২ - কুতাইবা বিন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুফিয়ান হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে কোনো উদ্ধত আচরণ বা বিমুখতার আশঙ্কা করে} (নিসা: ৮২১)। আয়েশা (রা.) বলেন: এটি সেই পুরুষ সম্পর্কে যে তার স্ত্রীর মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তার পছন্দ নয়, যেমন বার্ধক্য বা অন্য কিছু, ফলে সে তাকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে। তখন স্ত্রী বলে: আমাকে আপনার বিবাহে রেখে দিন এবং আপনি আমার পালার দিন থেকে আপনার ইচ্ছামতো বণ্টন করুন। আয়েশা (রা.) বলেন: এতে কোনো দোষ নেই যদি তারা উভয়ে এতে সন্তুষ্ট থাকে।
এই হাদিসটি এই আয়াতের ব্যাপারে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)-এর তাফসির। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। 'কিবরান' (বার্ধক্য) শব্দটি 'মা লা ইয়ু'জিবুহু' (যা সে পছন্দ করে না) এর ব্যাখ্যা হিসেবে জবর যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ বয়সের আধিক্য অথবা স্বভাব বা শারীরিক গঠনগত অন্য কোনো মন্দ বিষয়। অন্য রেওয়ায়েতে এটি 'ওয়া গাইরুহু' (ওয়াও সহ) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: 'ফা তাকুলু' (সে বলে) অর্থাৎ স্ত্রী তার স্বামীকে বলে। আয়েশা (রা.) বলেছেন: যদি স্বামী ও স্ত্রী উভয়ে এতে সম্মত হয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই। এটি প্রমাণ করে যে, স্ত্রীদের মধ্যে সমতা রক্ষা না করা এবং একজনকে অন্যজনের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না যার হক হ্রাস করা হচ্ছে তার অনুমতি ও সন্তুষ্টি পাওয়া যায়। এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সংঘটিত হওয়া সম্পদ, সহবাস বা অন্য সব বিষয়। তারা উভয়ে যে মীমাংসার ওপর একমত হবে তা স্বামীর জন্য তার স্ত্রীর পক্ষ থেকে হালাল বলে গণ্য হবে, যা উল্লেখিত আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণিত। দাউদী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: স্ত্রী যদি তার পালার অংশ বা ভরণ-পোষণ ত্যাগ করে স্বামীর সাথে থাকতে রাজি হয়, তবে পরবর্তীতে যদি সে আবার সমবণ্টন বা পূর্ণ অধিকারের দাবি করে, তবে তা তার প্রাপ্য হবে। আর 'মুদাওয়ানা' গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো, এটি কেবল পালার হকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে ভরণ-পোষণের ক্ষেত্রে, যদি সে তা ত্যাগ করে তবে পরবর্তীতে দাবি করলে স্বামী তা দিতে বাধ্য থাকবে। এর পার্থক্য হলো এই যে, ঈর্ষা বা পালার অধিকার মালিকানাধীন বিষয়ের মতো নয়, যা ভরণ-পোষণের বিপরীত।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন তারা কোনো অন্যায্য মীমাংসার ওপর একমত হয়, তবে সেই মীমাংসা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে: যদি কোনো পক্ষ অন্যায্য মীমাংসার ওপর একমত হয়। 'জাওর'-এর মূল অর্থ হলো জুলুম। বলা হয়: 'জারা জাওরান' অর্থাৎ সে জুলুম করেছে। 'জাওর' শব্দটি 'সুলহ' (মীমাংসা)-এর বিশেষণ হতে পারে অথবা এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ ইলাইহি) হতে পারে। 'ফাস সুলহু' বাক্যে 'ফা' বর্ণটি 'ইযা'-এর উত্তর হিসেবে এসেছে যা শর্তের অর্থ প্রদান করে।