তিনি তাকে আশ্বস্ত করেন, আর এটি মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ মিথ্যার হাকিকত হলো কোনো বিষয়কে বাস্তব অবস্থার বিপরীতে বর্ণনা করা। আর ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি ততক্ষণ হাকিকত বা পূর্ণতা পায় না যতক্ষণ না তা কার্যকর করা হয়। প্রতিশ্রুতি পালনের বিষয়টি ভবিষ্যতের ওপর নির্ভরশীল, তাই একে মিথ্যা বলা সংগত নয়। অনুরূপভাবে যুদ্ধের ময়দানেও দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ও অস্পষ্টতা ব্যবহারের অনুমতি রয়েছে যা দুটি অর্থ বহন করে। এর মাধ্যমে কোনো একটি অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয় যাতে শ্রোতা অন্যটির বদলে একটির মাধ্যমে বিভ্রান্ত হয়। এর হাকিকত কোনো বিষয়কে তার বিপরীত বা উল্টো করে বলা নয়। অনুরূপ বিষয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক বৃদ্ধার সাথে কৌতুক করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (বৃদ্ধারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। বাহ্যিকভাবে তিনি তাকে ধারণা দিয়েছিলেন যে তারা আদৌ জান্নাতে যাবে না, অথচ তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছিলেন যে তারা জান্নাতে বৃদ্ধাবস্থায় প্রবেশ করবে না বরং যুবতী হয়ে প্রবেশ করবে। এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো হলো দ্ব্যর্থবোধক কথা (মাআরিজ), যার মধ্যে মিথ্যা থেকে বাঁচার অবকাশ রয়েছে। তবে স্পষ্ট মিথ্যা বলা কারো জন্য জায়েজ নয়। আর হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্যটি সেই মিথ্যার পর্যায়ভুক্ত নয় যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুমোদিত বলে বর্ণিত হয়েছে। বরং এটি ভয়ের সময় মানুষের আত্মরক্ষার পর্যায়ের বিষয়। যেমন কেউ মৃত প্রাণী বা শুকরের গোশত খেতে বাধ্য হলে নিজের জীবন বাঁচাতে তা ভক্ষণ করে। অনুরূপভাবে কোনো ভীত ব্যক্তি আল্লাহর হারাম করা কিছু বিষয়ের মাধ্যমে নিজেকে মুক্ত করতে পারে এবং সে বিষয়ে কসমও খেতে পারে, এতে তার কোনো গুনাহ বা পাপ হবে না। ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তবে নিজের ওপর অর্পিত কোনো হক বা অধিকার আদায়ে বাধা দেওয়ার জন্য অথবা নিজের প্রাপ্য নয় এমন কিছু নেওয়ার জন্য প্রতারণা করা সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) হারাম।

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমামের তাঁর সঙ্গীদের উদ্দেশে বলা— তোমরা আমাদের সাথে চলো, আমরা মীমাংসা করে দেব।)

অর্থাৎ: এটি ইমামের বক্তব্য... শেষ পর্যন্ত—এর বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। তাঁর কথা (নসলিহ) শব্দটি জযমযুক্ত হয়েছে, কারণ এটি নির্দেশসূচক ক্রিয়ার উত্তর পদ (জওয়াবুল আমর)।

৩৯৬২ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উয়াইসী এবং ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফারভী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, কুবা-বাসীরা পরস্পরের সাথে লড়াইয়ে লিপ্ত হয়েছিল এমনকি তারা একে অপরের ওপর পাথরও নিক্ষেপ করেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: "তোমরা আমাদের সাথে চলো, আমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেব।"
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুষ্পষ্ট। আর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস ইবনে যুইব আবু আব্দুল্লাহ আয-যুহলী আন-নিসাপুরী। বুখারী তাঁর থেকে প্রায় ত্রিশটি স্থানে বর্ণনা করেছেন। তিনি স্পষ্টভাবে 'মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' বলেননি, বরং তিনি বলেন 'মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' এবং এর অতিরিক্ত কিছু বলেন না। কখনো তিনি 'মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ' বলেন এবং তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেন। আবার কখনো 'মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ' বলেন এবং তাঁর বাবার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেন। এর কারণ হলো, বুখারী যখন নিসাপুরে প্রবেশ করেন, তখন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী কুরআন তিলাওয়াতের শব্দ সৃষ্টি হওয়া সংক্রান্ত মাসআলায় তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন। বুখারী তাঁর থেকে হাদীস শুনেছিলেন, তাই তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা ত্যাগ করেননি কিন্তু তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তিনি বুখারীর মৃত্যুর অল্পকাল পরে ২৫৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আর আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উয়াইসীও বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর থেকে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আর এখানে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে নাসাফী ও আবু আহমাদ আল-জিরজানী-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। তাঁদের কাছে হাদীসটি হলো: বুখারী থেকে আব্দুল আযীয ও ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ফারওয়া আবু ইয়াকুব আল-ফারভী সূত্রে। তিনিও বুখারীর উস্তাদদের একজন। তিনি তাঁর থেকে এবং তাঁর সাথে মুহাম্মাদ নামক একজন থেকে (যাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি) বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর একক বর্ণনা। আব্দুল আযীয এবং ইসহাক উভয়ে মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি সাহল ইবনে সা’দের সেই দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা কিতাবুস সুলহ-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা (নসলিহ) শব্দটি জযম এবং রফা উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। জযম হবে কারণ এটি নির্দেশসূচক ক্রিয়ার উত্তর পদ (জওয়াবুল আমর)। আর রফা হবে 'আমরা মীমাংসা করছি' এমন অর্থ ধরে নিয়ে।
এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মানুষের মধ্যে বিবাদ চরম আকার ধারণ করলে এবং ঝগড়া তীব্র হলে ইমাম তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে মানুষের মাঝে মীমাংসা করার জন্য বের হতে পারেন। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিনয়, নম্রতা এবং তাঁর উম্মতের মাঝ থেকে বিবাদ দূর করে ঐক্যের প্রচেষ্টার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর গুণ বর্ণনা করেছেন।

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {পরস্পরের মধ্যে কোনো আপস-নিষ্পত্তি করলে তাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই এবং আপস-নিষ্পত্তিই শ্রেয়} (আন-নিসা: ৮২১))।

আয়াতের শুরু হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার আশঙ্কা করে, তবে তারা পরস্পরের মধ্যে কোনো আপস-নিষ্পত্তি করলে তাদের কোনো গুনাহ নেই এবং আপস-নিষ্পত্তিই শ্রেয়। যদিও মানুষের মনের গভীরে সংকীর্ণতা ও লোভ বিদ্যমান। আর যদি তোমরা সৎকর্ম করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে আল্লাহ তোমাদের যাবতীয় কাজকর্ম সম্পর্কে সম্যক অবগত} (আন-নিসা: ৮২১)। আল্লাহ তাআলা এখানে সংবাদদাতা ও বিধানদাতারূপে দম্পতির অবস্থা সম্পর্কে বলছেন; কখনো পুরুষের পক্ষ থেকে স্ত্রীর প্রতি বিমুখতার ক্ষেত্রে, কখনো উভয়ের সম্মতির ক্ষেত্রে, আবার কখনো বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে। সুতরাং অবস্থাটি হলো—