উকবাইর কন্যা এবং উসমান ইবনে আফফানের বৈমাত্রেয় বোন (মায়ের দিক থেকে বোন), তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন, হিজরত করেন এবং বায়আত গ্রহণ করেন। তাঁর হিজরত ছিল সপ্তম হিজরি সনে।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দুই স্থানে একবচনের শব্দে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আনআনা' (عن) রয়েছে। এতে শ্রবণ (সামা') রয়েছে। এতে রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে রয়েছে যে, বর্ণনাকারীদের সকলেই মদিনাবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন, তাঁরা হলেন: সালেহ, ইবনে শিহাব এবং হুমাইদ। এতে মায়ের নিকট থেকে ছেলের বর্ণনার বিষয় রয়েছে। এতে নারী সাহাবীর নিকট থেকে তাবেয়ীর বর্ণনার বিষয় রয়েছে।
অন্যান্য যারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি আদব অধ্যায়ে আমর ইবনুন নাকিদ এবং হারমালা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি নসর ইবনে আলী, মুসাদ্দাদ, আহমদ ইবনে মুহাম্মদ এবং রাবি ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি সদাচরণ অধ্যায়ে আহমদ ইবনে মানি’ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি সিয়ার অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে এবং নারী প্রসঙ্গে মুহাম্মাদ ইবনে জানবুর, কাসীর ইবনে উবাইদ এবং আবু তাহির ইবনে সারহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা: (যে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে) এটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি 'লাইসা'-এর খবর। আর 'ইউসলিহু' শব্দটি ইয়া-তে পেশসহ ইসলাহ (মীমাংসা) ধাতু থেকে এসেছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর সে পৌঁছে দেয়), এটি 'নামাল হাদিস' থেকে উদ্ভূত যখন কেউ কোনো কথাকে মীমাংসার উদ্দেশ্যে উত্তোলন ও পৌঁছে দেয়। আর যখন ফাসাদের (বিবাদ) উদ্দেশ্যে পৌঁছে দেয় তখন 'আনমাহু' বলা হয়। অনুরূপভাবে তাসদীদ যোগে 'নাম্মাহু'ও বলা হয়। ইবনুল ফারেস বলেন: 'নামাইতুল হাদিস' মানে যখন আমি তা প্রচার করলাম। আর তাখফিফ (সহজভাবে) 'নামাইতু' মানে আমি তা সনদসহ বর্ণনা করলাম। যাজ্জাজ 'ফায়ালতু ও আফআলতু' অধ্যায়ে বলেছেন: 'নামাইতুশ শাই'আ' এবং 'আনমাইতুহু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'ফাসিহু ছা'লাব'-এ বলা হয়েছে: 'নামা ইয়ানমি' মানে বৃদ্ধি পাওয়া ও প্রচুর হওয়া। লুহয়ানী 'ইয়ানমু' (ওয়াও দিয়ে) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এ দুটিই বিশুদ্ধ ভাষা। ইবনুল কাত্ত্বা ও অন্যরা এতে অন্য একটি রূপ বর্ণনা করেছেন: 'নামুওয়া', যা 'শারুফা' এর ওজনে। কিসায়ী বলেছেন: আমি বনু সুলাইম গোত্রের দুই ভাই ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে এটি 'ওয়াও' দিয়ে শুনিনি। তিনি বলেন: এরপর আমি বনু সুলাইম গোত্রকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম কিন্তু তারা 'ওয়াও' দিয়ে তা চিনতে পারেনি। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে: কখনো কখনো তারা 'ওয়াও' দিয়ে 'ইয়ানমু' বলে থাকে। 'ওয়ায়ি' ও অন্যান্য গ্রন্থে 'ইয়ানমি' বলাকে অধিক বিশুদ্ধ বলা হয়েছে। আবু হাতেম 'তাকভীমুল মুফসিদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'ইয়ানমু' বলা যাবে না। আসমায়ী থেকে বর্ণিত: সাধারণ মানুষ 'ইয়ানমু' বলে থাকে, তবে আমি এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ জানি না। লাইলি উল্লেখ করেছেন যে, কিছু ভাষাবিদ 'ইয়ানমি' ও 'ইয়ানমু'র মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: 'ইয়া' দিয়ে 'ইয়ানমি' সম্পদের ক্ষেত্রে এবং 'ওয়াও' দিয়ে 'ইয়ানমু' সম্পদ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। হারবী বলেন: অধিকাংশ মুহাদ্দিস মীম-এর তাখফিফসহ 'নামা খাইরান' বলেন, তবে ব্যাকরণগতভাবে এটি শুদ্ধ নয়। আর আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী। যিনি মীম-এর তাখফিফ করবেন তাকে অবশ্যই 'খাইরুন' (পেশ দিয়ে) বলতে হবে। এখানে আলোচনা শেষ। এর উত্তরে কেউ বলতে পারেন: 'ইয়ানমি'র মাধ্যমে 'খাইরান' নসব হওয়া সম্ভব, যেমন 'ক্বলা' এর মাধ্যমে নসব হয়। ইবনে ক্বরকূল ক্কানবী থেকে 'ইউনমি' (ইয়া-তে পেশ ও মীম-এ যেরসহ) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন এটি সঠিক নয়। কোনো বর্ণনায় এটি 'ইয়ানহা' (হা দিয়ে) এসেছে, যা একটি লিখনগত ভুল। একে এ অর্থে নেওয়া যেতে পারে যে, এর মাধ্যমে কোনো বিষয়কে পৌঁছে দেওয়া হয়, যেমন 'আমি বিষয়টি অমুক পর্যন্ত পৌঁছালাম'। 'মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: 'আনমাইতুহু' মানে আমি চোগলখোরি হিসেবে তা প্রচার করলাম। তাঁর বাণী: (অথবা সে ভালো কথা বলে), এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। মুসলিম শরিফে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় তাঁর পিতা, সালেহ ও যুহরী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি তাঁকে (নবীজিকে) মানুষের কথার মধ্যে কোনো কিছুতেই মিথ্যা বলার অনুমতি দিতে শুনিনি কেবল তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া: যুদ্ধ, মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা এবং স্বামীর স্ত্রীর সাথে কথা বলা ও স্ত্রীর স্বামীর সাথে কথা বলা। ইউনুস এই অতিরিক্ত অংশটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: আমি মিথ্যা বলাকে মানুষের কথার কোনো কিছুতেই অনুমতি দিতে শুনিনি কেবল তিনটি বিষয় ছাড়া। তিরমিযীর বর্ণনায় আছে: তিন ক্ষেত্র ছাড়া মিথ্যা বলা হালাল নয়: স্বামী তার স্ত্রীকে সন্তুষ্ট করার জন্য যা বলে, যুদ্ধের ময়দানে মিথ্যা বলা এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য মিথ্যা বলা। তাবারী বলেন: এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এই তিনটি ক্ষেত্রে যে মিথ্যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা মিথ্যার সকল অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাই একটি দল একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং তাতে কোনো কল্যাণ থাকলে যা ঘটেনি তা বলা বৈধ বলেছেন। কেননা নিন্দনীয় মিথ্যা হলো তা যা মুসলিমদের ক্ষতি সাধন করে। তাঁরা আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা সূত্রে নাজ্জাল ইবনে সাবরা থেকে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: আমরা উসমানের কাছে ছিলাম এবং সেখানে হুযাইফাও ছিলেন। উসমান তাঁকে বললেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে আপনি এমন এমন কথা বলেছেন। হুযাইফা বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা বলিনি। অথচ আমরা তাঁকে তা বলতে শুনেছিলাম। যখন তিনি বের হলেন, আমরা তাঁকে বললাম: আমরা কি আপনাকে তা বলতে শুনিনি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা বললাম: তবে কেন কসম খেলেন? তিনি বললেন: আমি আমার দ্বীনের কিছু অংশ অন্য অংশ দিয়ে রক্ষা করছি এই ভয়ে যে পাছে আমার পুরো দ্বীনই চলে যায়। অন্য একদল বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই মিথ্যা বলা জায়েয নয়, কিংবা কোনো বিষয়ে যা বাস্তব তার বিপরীত সংবাদ দেওয়া বৈধ নয়। এখানে যা এসেছে তা মূলত 'তাওরিয়া' (অস্পষ্ট কথা) এবং 'মা’রিয' (পরোক্ষ কথা) এর অন্তর্ভুক্ত। যেমন তুমি জালিমকে বললে: 'অমুক আপনার জন্য দোয়া করে', আর মনে মনে নিয়ত করলে যে: 'হে আল্লাহ, সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন'। আবার সে তার স্ত্রী ও কন্যাকে কোনো ওয়াদা দিল, আর মনে মনে সংকল্প করল যে যদি আল্লাহ চান বা একটি সময় পর্যন্ত। অনুরূপভাবে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা এবং স্ত্রীর সাথে স্বামীর কথার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা একে অপরের প্রতি ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির যে বহিঃপ্রকাশ ঘটায় তা এর অন্তর্ভুক্ত। আর যুদ্ধের ময়দানে মিথ্যা বলার উদ্দেশ্য হলো—নিজের শক্তি প্রকাশ করা এবং এমন কথা বলা যা দ্বারা সাথীদের মনোবল বৃদ্ধি পায় এবং শত্রুর বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করা যায়। আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যুদ্ধ হলো এক প্রকার কৌশল)। মুহাল্লাব বলেন: কারো জন্য মিথ্যার বৈধতার বিশ্বাস পোষণ করা জায়েয নয়। কারণ নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিঃশর্তভাবে মিথ্যা থেকে নিষেধ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে এটি ঈমানের পরিপন্থী। সুতরাং মিথ্যার কোনো কিছুকেই বৈধ মনে করা যাবে না। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মীমাংসাকারীর জন্য কেবল এটুকু অনুমতি দিয়েছেন যে, সে উভয় পক্ষের মধ্যে যে ভালো কথাগুলো জানে তা বলবে এবং তাদের মধ্যবর্তী যে মন্দ কথা শুনেছে তা গোপন রাখবে। আর সে এমন প্রতিশ্রুতি দেবে যা কঠিনকে সহজ করে এবং দূরত্ব কমিয়ে দেয়। এর অর্থ এই নয় যে, সে বাস্তবতার বিপরীত কোনো সংবাদ দেবে। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা হারাম করেছেন। অনুরূপভাবে স্বামী তার স্ত্রীকে যে প্রতিশ্রুতি দেয়...