আর এর প্রমাণ হলো যে, হুজুরাত সূরার এই আয়াতটি অত্যন্ত দেরিতে অবতীর্ণ হয়েছে।
তবে মুফাসসিরগণ এই আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ নিয়ে মতভেদ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: এটি আনসারদের দুই ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল যাদের মধ্যে একটি হকের বিষয়ে বিবাদ ছিল। তাদের একজন অন্যজনকে বলল: আমি তোমার থেকে আমার হক জোরপূর্বক আদায় করব, কারণ তার গোত্রীয় শক্তি বেশি ছিল। অন্যজন তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসার আহ্বান জানালেন কিন্তু সে তা অস্বীকার করল। বিষয়টি গড়িয়ে গড়িয়ে হাতাহাতি এবং জুতা দিয়ে মারামারি পর্যন্ত পৌঁছাল, তবে তরবারি দিয়ে যুদ্ধ হয়নি। কালবী বলেন: এটি সুমাইর এবং হাতিবের যুদ্ধের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। সুমাইর হাতিবকে হত্যা করেছিল, ফলে আউস ও খাযরাজ গোত্র যুদ্ধে লিপ্ত হয়। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে এলেন এবং আল্লাহ তাআলা এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন এবং তাঁর নবী ও মুমিনদের আদেশ দিলেন যেন তারা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেন। সুদ্দী বলেন: উম্মে যায়িদ নামক জনৈক আনসারী নারী এক ব্যক্তির অধীনে ছিলেন, তার ও তার স্বামীর মধ্যে ঝগড়া হয়েছিল। স্বামী তাকে একটি উচ্চ কক্ষে বন্দি করে রাখল। এ খবর তার কওমের কাছে পৌঁছালে তারা এবং স্বামীর কওম পরস্পর হাত ও জুতা দিয়ে লড়াই শুরু করে। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়} (হুজুরাত: ৯)।
এ থেকে যা যা শিক্ষণীয়: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষমা, সহনশীলতা, কষ্টের ওপর ধৈর্য এবং আল্লাহর পথে আহ্বান এবং মানুষের অন্তর জয় করার গুণাবলী প্রকাশ পেয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, বড়দের জন্য গাধার পিঠে আরোহণ করা মর্যাদাহানিকর নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আরোহণ ছিল শরীয়ত প্রবর্তনের উদ্দেশ্যে। তিনি মদিনার এক ভীতিকর পরিস্থিতিতে আবু তালহার ঘোড়ায় চড়েছিলেন, হুনায়নের দিন খচ্চরে চড়েছিলেন যাতে তাকে দেখে মুমিনরা অবিচল থাকে, আরাফায় উটের পিঠে দাঁড়িয়েছিলেন এবং সেখান থেকে মুযদালিফা ও মুযদালিফা থেকে মিনা ও মক্কায় উটের পিঠে চড়ে গিয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে সাহাবীদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্মান, আদব এবং সুগভীর ভালোবাসা। এতে প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত করার বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ জনৈক সাহাবী বলেছিলেন যে গাধার গন্ধ আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়ের গন্ধের চেয়েও উত্তম, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার এই কথায় আপত্তি করেননি। এতে উস্তাদ সওয়ারি অবস্থায় থাকা এবং ছাত্রের হেঁটে চলার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সেই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয় যে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে, মানুষের মধ্যে মীমাংসাকারী ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয়, কারণ এর মাধ্যমে অনিষ্ট দূর করা এবং ফিতনা দমন করা হয়। এর অর্থ হলো: মীমাংসার উদ্দেশ্যে বলা এই মিথ্যাটি ইবতেদায়ীভাবে মিথ্যা হিসেবে গণ্য হবে না, যদিও তা প্রকৃত সত্যের বাইরে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: হাদিসে তো "আল-কাযযাব" (চরম মিথ্যাবাদী) শব্দ এসেছে, কিন্তু পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে তো মিলছে না? উত্তরে আমি বলব: মামার কর্তৃক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত মুসলিমের রেওয়ায়েতে পরিচ্ছেদের শিরোনামের মতোই শব্দ এসেছে, তাই এই সামান্য পার্থক্যে কোনো ক্ষতি নেই। কেউ কেউ বলেছেন: বাক্যের সঠিক ধারা এমন হওয়া উচিত ছিল: 'মানুষের মাঝে মীমাংসাকারী ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয়', কিন্তু এটি উল্টোভাবে বর্ণিত হয়েছে যা ভাষাগতভাবে বৈধ। আমি বলি: লেখক যা উল্লেখ করেছেন তা-ই বাক্যের সঠিক ধারা, কারণ হাদিসে এভাবেই এসেছে। তিনি মিল রাখার চেষ্টা করেছেন, তবে "আল-কাযযাব" এবং "আল-কাযিব" শব্দের মধ্যে যে পার্থক্য, উভয়ই একই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাই একে বড় কোনো পার্থক্য বলা যায় না। আর এখানে বাক্য উল্টে যাওয়ার দাবির কোনো প্রমাণ নেই। হাদিসে "আল-কাযযাব" (সে মিথ্যাবাদী নয়) এর অর্থ হলো সে মিথ্যার গুণের অধিকারী নয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও জুলুমকারী নন} (ফুসসিলাত: ৪৬)। অর্থাৎ আপনার রব জুলুমের গুণের অধিকারী নন। কারণ "যাল্লাম" (অত্যধিক জুলুমকারী) নফি বা অস্বীকার করার অর্থ এই নয় যে সামান্য জুলুম করাও হতে পারে, তাই এখানে এমন অর্থ করতে হয় যে আল্লাহর কাছে মোটেও কোনো জুলুম নেই, কারণ আল্লাহ তাআলা অণু পরিমাণও জুলুম করেন না, অর্থাৎ তাঁর কাছে মোটেও কোনো জুলুম নেই।

২৯৬২ - আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনে সাদ সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান তাকে খবর দিয়েছেন যে, তার মা উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: সেই ব্যক্তি চরম মিথ্যাবাদী নয় যে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে দেয় এবং ভালো কথা ছড়িয়ে দেয় অথবা উত্তম কথা বলে।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীগণ হলেন ছয়জন: প্রথম: আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আমর ইবনে উয়াইস আল-উয়াইসি; কোনো কোনো কপিতে আল-উয়াইসি শব্দটি উল্লেখ আছে, যা তার পূর্বপুরুষদের একজনের সাথে সম্পৃক্ত। দ্বিতীয়: ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। তৃতীয়: সালেহ ইবনে কায়সান। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরি। পঞ্চম: হুমাইদ (হা বর্ণে পেশ সহ): ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ ইবনে আব্দ আউফ। ষষ্ঠ: তার মা, উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা (আইন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে সাকিন সহ): ইবনে আবি মুআইত। তিনি যায়িদ ইবনে হারিসার অধীনে ছিলেন, এরপর আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তাকে বিয়ে করেন এবং তার গর্ভে ইব্রাহিম ও হুমাইদ জন্মগ্রহণ করেন। এরপর যুবাইর ইবনে আওয়াম তাকে বিয়ে করেন, অতঃপর আমর ইবনে আস তাকে বিয়ে করেন। তিনি ওয়ালিদ ইবনে... এর বোন।