তারা যদি এশা ও ফজরের নামাজের গুরুত্ব জানত, তবে হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তারা এতে উপস্থিত হতো।
শিরোনামের সাথে এর সংগতিপূর্ণতা হলো তাঁর এই বাণীতে: (লটারি করা ছাড়া উপায় না থাকলে তারা অবশ্যই লটারি করত) অর্থাৎ: তারা এর জন্য লটারি করত। লটারির বৈধতা সম্পর্কে এই অধ্যায়ে হাদিস ও অন্যান্য যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তা এর অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসটি নামাজের সময় নির্ধারণ অধ্যায়ের ‘আজানে লটারি করা’ পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

৩৫ - ‌‌(সন্ধি বা মীমাংসা অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি সন্ধি বা মীমাংসার বিধানাবলি বর্ণনার অধ্যায়। বিসমিল্লাহসহ ‘কিতাবুস সুলহ’ (সন্ধি অধ্যায়) কথাটি নাসাফি, আসিলি ও আবুল ওয়াকতের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। অন্যদের নিকট ‘কিতাব’ এর স্থলে ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দ এসেছে। আবু জরের নিকট ‘মানুষের মাঝে সংশোধন করা’ এবং কুশমিহানির নিকট ‘মানুষের মাঝে বিবাদ সৃষ্টি হলে সংশোধন করা’ শিরোনামে এসেছে। সন্ধি বা মীমাংসা অনেক বিষয়ে বিভিন্ন প্রকারের হতে পারে, এটি কেবল নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন। আভিধানিক অর্থে ‘সুলহ’ হলো ‘মুসালাহা’ বা সমঝোতা এবং শান্তি স্থাপন করা, যা বিবাদ বা শত্রুতার বিপরীত। এর মূল উৎস ‘সালাহ’ (সংশোধন), যা ফাসাদ বা অকল্যাণের বিপরীত। শরিয়তের পরিভাষায়: সন্ধি হলো এমন এক চুক্তি যা দাবিদার ও প্রতিবাদীর মধ্যকার বিরোধের অবসান ঘটায় এবং বিবাদ মিটিয়ে দেয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

১ - ‌‌(মানুষের মাঝে সমঝোতা স্থাপন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি মানুষের মধ্যে সমঝোতা স্থাপনের বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘মানুষের মাঝে সমঝোতা স্থাপন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে’ পরিচ্ছেদ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই; তবে যে ব্যক্তি সদকা করার কিংবা সৎকাজের অথবা মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপনের নির্দেশ দেয় (তার কথা ভিন্ন)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তা করে, অচিরেই আমি তাকে মহাপুরস্কার দান করব।} (আন-নিসা: ১১৪)।

“এবং আল্লাহর বাণী” কথাটি মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে “সমঝোতা করা” শব্দের সাথে আতফ হওয়ার কারণে। তিনি মানুষের মধ্যে সমঝোতা করার ফযিলত বর্ণনায় এই আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। আর এটি স্পষ্ট যে, সন্ধি বা মীমাংসা একটি পছন্দনীয় (মানদুব) কাজ এবং এতে বিবাদ ও ঝগড়ার অবসান ঘটে। আল্লাহর বাণী: {তাদের গোপন পরামর্শ} (আন-নিসা: ১১৪) অর্থাৎ: মানুষের কথা। বলা হয়ে থাকে: নাজওয়া অর্থ গোপন কথা। আন-নাহহাস বলেন: কোনো দল যে কোনো কথা নিরিবিলিতে আলোচনা করলে চাই তা গোপনে হোক বা প্রকাশ্যে, তাকেই নাজওয়া বলা হয়। আল্লাহর বাণী: {তবে যে ব্যক্তি নির্দেশ দেয়} (আন-নিসা: ১১৪) এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: তবে সেই ব্যক্তির গোপন পরামর্শ যে নির্দেশ দেয়... শেষ পর্যন্ত। আর এই ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হলো: তবে যে ব্যক্তি সদকা বা ভালো কাজের আদেশ দেয়, তার গোপন পরামর্শে কল্যাণ রয়েছে। দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শ কেবল এই বিষয়গুলোর মধ্যেই হওয়া উচিত। আল্লাহর বাণী: {অথবা সৎকাজ} (আন-নিসা: ১১৪)। ‘মারুফ’ (সৎকাজ) এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহর আনুগত্য, তাঁর নৈকট্য লাভ, মানুষের প্রতি দয়া প্রদর্শন এবং শরিয়ত যেসব উত্তম কাজের নির্দেশ দিয়েছে ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেছে—সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি একটি সাধারণ গুণ, অর্থাৎ: মানুষের মাঝে পরিচিত এমন কোনো ভালো কাজের আদেশ যা শুনলে তারা তা অস্বীকার করে না। আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে} (আন-নিসা: ১১৪) অর্থাৎ: একনিষ্ঠভাবে তাঁর সন্তুষ্টির কামনায় এবং মহান আল্লাহর নিকট এর প্রতিদানের আশায়।
এবং মানুষের মাঝে সমঝোতা স্থাপনের জন্য ইমামের (নেতা) তার সঙ্গীদের নিয়ে বিভিন্ন স্থানে বের হওয়া।
“এবং ইমামের বের হওয়া” কথাটি মাজরুর হয়েছে “এবং আল্লাহর বাণী” এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে এবং এটি শিরোনামের অবশিষ্ট অংশ। মুহাল্লাব বলেন: ইমাম কেবল তখনই মানুষের মধ্যে সমঝোতা করার জন্য বের হবেন যখন তাদের বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে পড়বে এবং সত্য উদ্ঘাটন করা কঠিন হবে। তখন তিনি উভয় পক্ষের কাছে বের হবেন এবং উভয় দল, পুরুষ ও নারী এবং সকল মানুষের নিকট থেকে এমন তৃপ্তিদায়ক কথা শুনবেন যা সত্যের পথ দেখাবে। এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। একইভাবে ইমাম সেই সকল স্থাবর সম্পত্তি বা ভূমির নিকট যাবেন যার বণ্টন নিয়ে বিবাদ চলছে, অতঃপর তিনি তা সচক্ষে দেখবেন। আতা বলেন: ফয়সালা যদি স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে ইমামের জন্য বিবাদমান পক্ষগুলোর মাঝে সমঝোতা করে দেওয়া বৈধ নয়; বরং এটি কেবল অস্পষ্ট ও জটিল বিষয়াদির ক্ষেত্রেই তার জন্য অবকাশ রয়েছে। আর যদি বিবাদমান কোনো এক পক্ষের পক্ষে দলিল বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় এবং বিচারকের নিকট জালেম ও মজলুমের অবস্থা স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে তাদের সমঝোতার দিকে নিয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই। আবু উবাইদও একই কথা বলেছেন। ইমাম শাফেয়ি বলেন: তিনি তাদের উভয়কে সমঝোতার নির্দেশ দেবেন এবং তাদের মধ্যাকার চূড়ান্ত রায় একদিন বা দুদিন পিছিয়ে দেবেন। কুফিবাসীগণ (হানাফিগণ) বলেন: বিচারক যদি আশা করেন যে বিবাদমান পক্ষদ্বয় আপস করবে, তবে তাদের রায় কার্যকর না করে ফিরিয়ে দিতে কোনো বাধা নেই যাতে সম্ভবত তারা আপস করে নেয়; তবে তাদের একবার বা দুইবারের বেশি ফেরানো যাবে না। যদি সমঝোতার আশা না থাকে, তবে রায় কার্যকর করবেন। তারা উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছারের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে তিনি বলেছেন: “বিবাদমান পক্ষগুলোকে ফিরিয়ে দাও যাতে তারা আপস করতে পারে, কারণ চূড়ান্ত বিচার মানুষের অন্তরে বিদ্বেষ সৃষ্টি করে।”