(فَإِن أخذُوا على يَدَيْهِ) أَي: منعُوهُ من النقر، ويروى: على يَده. قَوْله: (نجوه) أَي: نجو الْمَار، ويروى: أنجوه: بِالْهَمْزَةِ، ونجوا أنفسهم، بتَشْديد الْجِيم، وَهَكَذَا إِقَامَة الْحُدُود تحصل بهَا النجَاة لمن إقامها وأقيمت عَلَيْهِ، وإلَاّ هلك العَاصِي بالمعصية والساكت بِالرِّضَا بهَا.
وَقَالَ الْمُهلب: فِي هَذَا الحَدِيث: تَعْذِيب الْعَامَّة بذنب الْخَاصَّة، وَاسْتِحْقَاق الْعقُوبَة بترك الْأَمر بِالْمَعْرُوفِ، وتبيين الْعَالم الحكم بِضَرْب الْمثل.

7862 - حدَّثنا أبُو اليَمانِ قَالَ أخبرنَا شُعَيبٌ عنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ حدَّثني خارِجة بنُ زَيْدٍ الأنْصَارِيُّ أنَّ أُمَّ العَلاءِ امْرأةً مِنْ نِسَائِهِمْ قَدْ بايَعَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخْبَرَتْهُ أنَّ عُثْمَانَ بنَ مَظْعُونٍ طارَ لَهُ سَهْمُهُ فِي السُّكْناى حِينَ اقْتَرَعَتِ الأنْصَارُ سُكْنَى الْمُهَاجِرِينَ قالتْ أُمُّ العَلاءِ فسَكَنَ عِنْدَنَا عُثْمَانُ بنُ مَظْعُونٍ فاشْتَكَى فَمَرَّضْنَاهُ حتَّى إِذا تُوُفِّيَ وجعلْنَاهُ فِي ثِيابِهِ دخَلَ علَيْنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقلْتُ رَحْمَةُ الله عَلَيْكَ أبَا السَّائِبِ فَشَهَادَتِي علَيْكَ لَقَدْ أكْرَمَكَ الله فَقَالَ لِي النبيُّ صلى الله عليه وسلم وَمَا يُدْرِيكِ أنَّ الله أكْرَمَهُ فقُلْتُ لَا أدْرِي بِأبي أنْتَ وأُمِّي يَا رسولَ الله فَقَالَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم أمَّا عُثمانُ فَقد جاءَهُ وَالله اليَقِينُ وإنِّي لأرْجو لهُ الخَيْرَ وَالله مَا أدْرِي وَأَنا رسولُ الله مَا يُفْعَلُ بِهِ قالتْ فَوالله لَا أُزَكِّي أحَدَاً بعْدَهُ أبدَاً وأحْزَنَنِي ذالِكَ قالتْ فَنِمْتُ فأُرِيتُ لِعُثْمَانَ عَيْناً تَجْرِي فَجِئْتُ إِلَى رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم فأخبرتُهُ فَقَالَ ذلِكَ عَمَلُهُ..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَهَذَا السَّنَد بِعَيْنِه قد مر غير مرّة، والْحَدِيث مر فِي كتاب الْجَنَائِز فِي: بَاب الدُّخُول على الْمَيِّت بعد الْمَوْت، وَتقدم الْكَلَام فِيهِ هُنَاكَ مُسْتَوفى. وخارجة بن زيد بن ثَابت أَبُو زيد الْأنْصَارِيّ النجاري الْمَدِينِيّ أحد الْفُقَهَاء السَّبْعَة، قَالَ الْعجلِيّ: مدنِي تَابِعِيّ ثِقَة، وَأم الْعَلَاء بنت الْحَارِث بن ثَابت بن خَارِجَة بن ثَعْلَبَة بن الْجلاس بن أُميَّة بن جدارة بن عَوْف بن الْحَارِث بن الخزر، وَهِي وَالِدَة خَارِجَة بن زيد بن ثَابت وَعُثْمَان بن مَظْعُون، بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الظَّاء الْمُعْجَمَة وَضم الْعين الْمُهْملَة: ابْن حبيب بن وهب الجُمَحِي أَبُو السَّائِب، أحد السَّابِقين.
قَوْله: (اشْتَكَى) أَي: مرض. قَوْله: (فمرضناه) بتَشْديد الرَّاء من التمريض، وَهُوَ الْقيام بِأم الْمَرِيض. قَوْله: (أَبَا السَّائِب) كنية عُثْمَان. قَوْله: (بِأبي أَنْت وَأمي) أَي: مفدًى. قَوْله: (ذَلِك عمله) إِنَّمَا عبر المَاء بِالْعَمَلِ وجريانه بجريانه، لِأَن كل ميت تمم على عمله إلَاّ الَّذِي مَاتَ مرابطاً، فَإِن عمله يَنْمُو إِلَى يَوْم الْقِيَامَة.

8862 - حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ مُقاتِلٍ قَالَ أخبرنَا عَبْدُ الله أخبرنَا يُونُسُ عنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبرنِي عُرْوَةُ عنْ عائِشَةَ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا قالَتْ كانَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم إذَا أرادَ سفَرَاً أقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ فأيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ وكانَ يقْسِمُ لِكُلِّ امْرَأةٍ مِنْهُنَّ يَوْمَهَا ولَيْلَتَهَا غَيْرَ أنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وهبَتْ يَوْمَهَا ولَيْلَتَهَا لِعَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَبْتَغِي بِذالِكَ رِضاءَ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَرِجَاله قد ذكرُوا غير مرّة، وَعبد الله هُوَ ابْن الْمُبَارك، وَيُونُس هُوَ ابْن يزِيد: والْحَدِيث مضى فِي أول حَدِيث الْإِفْك، وَمر الْكَلَام فِيهِ هُنَاكَ.

9862 - حدَّثنا إسْمَاعِيلُ قَالَ حدَّثني مالِكٌ عنْ سُمَيٍّ عنْ أبِي صالِحٍ عنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ والصَّفِّ الأوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إلَاّ أنْ يَسْتَهْمُوا علَيْهِ لاسْتَهَمُوا ولَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرٍ لَاسْتَبَقُوا إلَيْهِ ولَوْ يَعْلَمُونَ
(যদি তারা তার হাত ধরে ফেলে) অর্থাৎ: তাকে ফুটো করা থেকে বিরত রাখে। বর্ণিত আছে: (তার হাতের ওপর)। তাঁর উক্তি: (তারা তাকে বাঁচাল) অর্থাৎ: তারা আরোহীকে বাঁচাল। বর্ণিত আছে: (তাকে বাঁচাল) হামযা যোগে, এবং (তারা নিজেদের বাঁচাল) জীম বর্ণে তাশদীদসহ। এভাবেই দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর করার মাধ্যমে সম্পাদনকারী এবং যার ওপর তা কার্যকর করা হয়েছে উভয়ের মুক্তি অর্জিত হয়। অন্যথায় পাপাচারী তার পাপের কারণে এবং নীরব দর্শক সেই পাপে সন্তুষ্ট থাকার কারণে ধ্বংস হবে।
মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে রয়েছে নির্দিষ্ট ব্যক্তির পাপের কারণে সাধারণ মানুষের শাস্তি ভোগ করা, সৎ কাজের আদেশ বর্জন করার কারণে শাস্তির উপযুক্ত হওয়া এবং উদাহরণ দেওয়ার মাধ্যমে আলেমের কোনো বিধান স্পষ্ট করার বিষয়টি।

৭৮৬২ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুয়াইব আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন খারিজা ইবনে যাইদ আনসারী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের বংশের জনৈক নারী উম্মুল আলা, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আনসাররা যখন মুহাজিরদের বসবাসের জায়গা নির্ধারণের জন্য লটারি করল, তখন উসমান ইবনে মাজউনের নাম তাদের ভাগে পড়ল। উম্মুল আলা বলেন: উসমান ইবনে মাজউন আমাদের এখানে বসবাস করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লে আমরা তাঁর সেবা-শুশ্রূষা করি। যখন তিনি মারা গেলেন এবং আমরা তাঁকে তাঁর কাফনের কাপড়ে আবৃত করলাম, তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন। আমি বললাম: হে আবু সাইব, আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক! আপনার ব্যাপারে আমার সাক্ষ্য হলো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমার পিতা-মাতা আপনার ওপর উৎসর্গ হোন, আমি জানি না। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "উসমানের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে নিশ্চিত মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে। আল্লাহর কসম, আমি তার জন্য মঙ্গলের আশা করি। তবে আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসুল হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে কী করা হবে।" তিনি (উম্মুল আলা) বলেন: আল্লাহর কসম, এরপর আমি আর কখনও কাউকে (নিশ্চিত জান্নাতি বলে) পবিত্র ঘোষণা করি না। বিষয়টি আমাকে ব্যথিত করেছিল। তিনি বলেন: এরপর আমি স্বপ্নে উসমানের জন্য একটি প্রবহমান ঝরনা দেখলাম। আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তা জানালাম। তিনি বললেন: "এটি ছিল তার আমল (কর্ম)।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এই সনদটি অবিকল এর আগে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসটি জানাজা অধ্যায়ের 'মৃতের মৃত্যুর পর তার ঘরে প্রবেশ' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। খারিজা ইবনে যাইদ ইবনে সাবিত আবু যাইদ আনসারী নাজ্জারি মাদানি হলেন মদিনার সাত ফকীহর একজন। আল-ইজলি বলেন: তিনি মদিনার একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ি। উম্মুল আলা বিনতে হারিস ইবনে সাবিত বিন খারিজা... তিনি হলেন খারিজা ইবনে যাইদ ইবনে সাবিতের মাতা। উসমান ইবনে মাজউন: মীম বর্ণে ফাতহা, যা বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণে দম্মাসহ, তিনি হাবিব ইবনে ওয়াহাব আল-জুমাহি আবু সাইব, প্রথম সারির সাহাবীদের একজন।
তাঁর উক্তি: (অসুস্থ হলেন) অর্থাৎ অসুস্থ হয়ে পড়লেন। তাঁর উক্তি: (আমরা তার সেবা করলাম) র বর্ণে তাশদীদসহ, যা রোগীর সেবা ও দেখাশোনা করা বুঝায়। তাঁর উক্তি: (আবু সাইব) এটি উসমানের উপনাম। তাঁর উক্তি: (আমার পিতা-মাতা আপনার ওপর উৎসর্গ হোন) অর্থাৎ আপনি আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। তাঁর উক্তি: (এটি তার আমল) এখানে পানিকে 'আমল' এবং তার প্রবাহকে আমলের 'প্রবাহ' দ্বারা রূপকভাবে প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ প্রত্যেক মৃতের আমল তার মৃত্যুর সাথে সাথে বন্ধ হয়ে যায়, কেবল ঐ ব্যক্তি ছাড়া যে সীমান্ত পাহারায় থাকাবস্থায় মারা যায়; তার আমল কিয়ামত পর্যন্ত বৃদ্ধি পেতে থাকে।

৮৮6২ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইউনুস থেকে এবং ইউনুস যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উরওয়া আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। লটারিতে যাঁর নাম আসত, তাকে নিয়েই তিনি সফরে বের হতেন। তিনি তাঁর প্রত্যেক স্ত্রীর জন্য দিন ও রাত বণ্টন করে দিতেন। তবে সাওদা বিনতে জামআ তাঁর জন্য নির্ধারিত দিন ও রাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে দান করেছিলেন; এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তুষ্টি কামনা করেছিলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ। হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ইফক'-এর ঘটনার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

৯৮৬২ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক সুমাই থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষ যদি জানত আযান এবং প্রথম কাতারে কী সওয়াব রয়েছে, অতঃপর লটারি ছাড়া সেটি অর্জন করার আর কোনো উপায় না থাকত, তবে তারা অবশ্যই এর জন্য লটারি করত। আর যদি তারা জানত প্রথম ওয়াক্তে নামাজে আসার মধ্যে কী মর্যাদা রয়েছে, তবে তারা এর জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত। আর যদি তারা জানত...

(খণ্ড: ١٣) (পৃষ্ঠা: ٢٦٤)