নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যজনের চেয়ে তার যুক্তিতে অধিক বাকপটু হতে পারো।"
এটি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ, যা তিনি (ইমাম বুখারি) এই অধ্যায়ে ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি এটি 'মাযালিম' (জুলুম) অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে অনর্থক বিবাদে লিপ্ত হয় তার গুনাহ' পরিচ্ছেদেও উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি তুমি প্রশ্ন করো: এই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা কী? আমি বলব: যখন দুই বা ততোধিক ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন তাদের প্রত্যেকের নিকট অবশ্যই কোনো না কোনো দলিল থাকতে হয়, যাতে তাদের কেউ অন্যজনের চেয়ে তার দলিলে অধিক বাকপটু হতে পারে। আর এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন শপথ গ্রহণের পরেও প্রমাণ (বায়্যিনাহ) উপস্থাপনের সুযোগ থাকে।
তাউস, ইবরাহিম এবং শুরাইহ বলেছেন: "ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ (বায়্যিনাহ) মিথ্যা শপথের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য।"
এখানে তাউস হলেন ইবনে কাইসান, ইবরাহিম হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-নাখায়ি এবং শুরাইহ হলেন কাজী। ব্যাখ্যাকারগণ এই ব্যক্তিদের বক্তব্যের অর্থ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যা পর্যালোচনাকারীর জন্য বিশেষ কোনো উপকারে আসবে না। তাদের বক্তব্যের সারমর্ম হলো: বিবাদী (মুদ্দা'আ আলাইহি) যখন শপথের মাধ্যমে বাদীর (মুদ্দা'ঈ) দাবি নাকচ করে দেয়, অতঃপর বাদী যদি তার দাবির পক্ষে সন্তোষজনক প্রমাণ—যার অর্থ ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ—উপস্থাপন করে, তবে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে বিবাদীর শপথটি ছিল পাপাচারপূর্ণ অর্থাৎ মিথ্যা। এমতাবস্থায় এই ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ গ্রহণ করা ওই মিথ্যা শপথের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। সুতরাং এই প্রমাণ গ্রহণ করা হবে এবং সে অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। শুরাইহ-এর এই ঝুলন্ত (তালিক) বর্ণনাটি আল-বাগাওয়ি আলি বিন আল-জাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শারিক, তিনি আসিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার ফয়সালার বিরুদ্ধে দাবি করবে, তার দাবি গ্রাহ্য হবে যতক্ষণ না সত্য প্রমাণ (বায়্যিনাহ) উপস্থিত হয়; সত্য ফয়সালা আমার ফয়সালার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য এবং সত্য মিথ্যা শপথের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য।" ইবনে হাবিব 'আল-ওয়াদিহা' গ্রন্থে উমর (রা.) থেকে একটি সনদে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ মিথ্যা শপথের চেয়ে উত্তম।"

০৮৬২ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি যায়নাব থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট বিবাদ নিয়ে আসো, আর সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যজনের চেয়ে তার যুক্তিতে অধিক বাকপটু হতে পারো। ফলে আমি যদি তার বক্তব্যের ভিত্তিতে তার ভাইয়ের হকের কিছু অংশ তাকে প্রদান করার ফয়সালা করি, তবে আমি তাকে আগুনের একটি টুকরোই কেটে দিচ্ছি। সুতরাং সে যেন তা গ্রহণ না করে।"
কেউ কেউ এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছেন, যার উত্তরে অন্যরা এমন কথা বলেছেন যা শ্রবণকারীকে ক্লান্ত করে দেয়। আমরা এইমাত্র এই পরিচ্ছেদে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ উল্লেখ করেছি। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'মাযালিম' অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে অনর্থক বিবাদে লিপ্ত হয় তার গুনাহ' পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর চেয়ে কিছুটা বর্ধিত অংশ রয়েছে।
তাঁর বাণী: "অ্যালহান" (ألحন) অর্থাৎ অধিক বুদ্ধিমান বা প্রখর। বলা হয় 'লাহিনা' (ح বর্ণে কাসরা সহ) যখন কেউ প্রখর বুদ্ধির অধিকারী হয়। আল-খাত্তাবি বলেন: 'আল-লাহান' (ح বর্ণে ফাতহা সহ) মানে প্রখর বুদ্ধি, আর 'আল-লাহ্ন' (ح বর্ণে সাকিন সহ) মানে ব্যাকরণগত বিচ্যুতি অর্থাৎ ব্যাকরণকে তার সঠিক নিয়ম থেকে সরিয়ে ফেলা। তাঁর বাণী: "আমি তাকে আগুনের একটি টুকরোই কেটে দিচ্ছি" এটি প্রমাণ করে যে, বিচারকের রায় কোনো হারামকে হালাল করে না এবং কোনো হালালকে হারাম করে না; সম্পদ হোক বা অন্য কোনো অধিকার, সবক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য।
সম্পদের ক্ষেত্রে এর অবৈধতার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: তালাক, বিবাহ এবং বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁর রায় বিষয়বস্তুর হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থাকে পরিবর্তন করে দিতে পারে, যা সম্পদের বিধানের বিপরীত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারক মানুষের অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে বিচারকার্য শেষ করার পর যা অবগত হন, সে জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা দিতে পারেন, কিন্তু বিচারের আগে যা জানতেন সে অনুযায়ী ফয়সালা দেবেন না। ইমাম মালিক বলেছেন: বিচারক কখনোই নিজের ব্যক্তিগত জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা দেবেন না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারক কেবল বাহ্যিক প্রমাণের ভিত্তিতে ফয়সালা দেবেন। আর কোনো ব্যক্তি যদি জানতে পারে যে বিচারক বিচারে ভুল করেছেন এবং তাকে এমন কিছু প্রদান করেছেন যা তার প্রাপ্য নয়, তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা জায়েজ নেই। এতে আরও বোঝা যায় যে, শপথের পর প্রমাণ (বায়্যিনাহ) শ্রবণ করা হবে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

৮২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যিনি ওয়াদা পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন)

অর্থাৎ, এটি ওয়াদা পূরণ করার নির্দেশ প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। বলা হয়, 'আনজাযাল ওয়া'দা ইনজাযান' অর্থাৎ সে ওয়াদা পূর্ণ করেছে। আর 'নাজাযাল ওয়া'দু' তখন বলা হয় যখন ওয়াদা সম্পন্ন ও পূর্ণ হয়। আল-কিরমানি বলেন: সাক্ষ্য অধ্যায়সমূহের সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্ক হলো এই যে, ওয়াদা করা নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার মতো। আল-মুহাল্লাব বলেন: ওয়াদা পূরণ করা সবার মতেই নির্দেশিত এবং পছন্দনীয় কাজ, তবে তা ফরজ নয়। কারণ এ বিষয়ে সবাই একমত যে, যাকে ওয়াদা দেওয়া হয়েছে সে ঋণদাতাদের সাথে পাওনা আদায়ে অংশীদার হতে পারে না। তবে এটি যে একটি উত্তম গুণ সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। আল্লাহ তাআলা তাদের প্রশংসা করেছেন যারা ওয়াদা সত্য করে এবং মানত পূর্ণ করে। এটি মহৎ চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু শরিয়ত প্রণেতা মানুষকে এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং উৎসাহিত করেছেন, তাই তাঁর খলিফা আবু বকর সিদ্দিক (রা.) তাঁর পক্ষ থেকে তা সম্পাদন করেছেন এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন। তিনি জাবিরের নিকট আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেওয়া ওয়াদার দাবির প্রেক্ষিতে কোনো প্রমাণ চাননি। কারণ জাবির রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যক্তিগত জিম্মায় থাকা কোনো কিছুর দাবি করেননি, বরং তিনি বায়তুল মাল ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদের (ফাই) অংশ দাবি করেছিলেন, যা ইমাম বা শাসকের ইজতিহাদের ওপর ন্যস্ত। কোনো কোনো মালিকি ফকিহ থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি ওয়াদা কোনো বিশেষ কারণের সাথে সম্পৃক্ত হয় তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব, অন্যথায় নয়। যেমন কেউ অন্যকে বলল: "তুমি বিয়ে করো, তোমাকে এত দেওয়া হবে।" সে যদি সেই কারণে বিয়ে করে, তবে ওই ওয়াদা পূরণ করা ওয়াজিব হবে।