শপথের অক্ষরসমূহ হলো: এক নকতা বিশিষ্ট 'বা', যেমন: বিল্লাহ (আল্লাহর কসম); উপর থেকে দুই নকতা বিশিষ্ট 'তা', যেমন: তাল্লাহ (আল্লাহর কসম); এবং 'ওয়াও', যেমন: ওয়াল্লাহ (আল্লাহর কসম)। এ সবগুলোই কুরআনে এসেছে। 'বা'-এর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলল, তোমরা আল্লাহর নামে পরস্পর শপথ করো} (আন-নামল: ৯৪)। আর 'তা'-এর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন} (ইউসুফ: ১৯)। আর 'ওয়াও'-এর ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: {আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর শপথ! আমরা মুশরিক ছিলাম না} (আল-আনআম: ৩২)। আমরা অচিরেই ‘বিবাদী যেখানে শপথ করতে বাধ্য হবে সেখানে তার শপথ গ্রহণ’ পরিচ্ছেদে শপথের ধরন এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য আলোচনা করেছি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এবং সেই ব্যক্তি যে আসরের পর আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করে। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা যাবে না।

এই ঝোলানো বর্ণনাটি (তালিক) একটি হাদিসের অংশ যা তিনি আবু হুরায়রা থেকে ‘আসরের পর শপথ’ পরিচ্ছেদে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। এখানে তিনি এটি অর্থগতভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি এখানে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি: (এবং সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর নামে শপথ করে)। আর (আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা যাবে না) অংশটি হাদিসের শব্দ নয়, বরং এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য, যা তিনি শিরোনাম পূর্ণ করার জন্য উল্লেখ করেছেন।

৮৭৬২ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার নিকট তাঁর চাচা আবু সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ। সে বলল: আমার ওপর কি এর বাইরে আর কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এবং রমজানের রোজা। সে বলল: আমার ওপর কি এর বাইরে আর কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে জাকাতের কথাও উল্লেখ করলেন। সে বলল: আমার ওপর কি এর বাইরে আর কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর লোকটি এই বলতে বলতে ফিরে গেল যে, আল্লাহর শপথ! আমি এর চেয়ে বেশিও করব না এবং কমও করব না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে।
(দেখুন হাদিস: ৬৪)।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: (আল্লাহর শপথ! আমি এর চেয়ে বেশি করব না)। এটি হলো আল্লাহর নাম এবং 'বা' বর্ণ যোগে শপথের একটি রূপ। এই একই সনদে হাদিসটি ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ের ‘ইসলামের অন্তর্ভুক্ত জাকাত’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৯৭৬২ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জুওয়াইরিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নাফে' আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে ‘সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে’ কথাটিতে। ‘জুওয়াইরিয়া’ শব্দটি ‘জারিয়া ইবনে আসমা’র সংক্ষেপিত রূপ, যা ‘হামরা’ এর ওজনে। এই নামগুলো পুরুষ ও মহিলা উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এর উল্লেখ ইতিপূর্বেও একাধিকবার এসেছে। আর আব্দুল্লাহ হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর পুত্র।
তাঁর কথা: (যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়...) অর্থাৎ, যে ব্যক্তি শপথ করার ইচ্ছা পোষণ করে (সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে) নতুবা মোটেও শপথ না করে। এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করার নিষিদ্ধতার ওপর দলিল। আল্লাহর সত্তাগত নাম এবং সুউচ্চ গুণাবলির নামে শপথ কার্যকর হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তবে এগুলো ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা নিষিদ্ধ।
ফকিহগণ মতভেদ করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা কি হারামের জন্য নাকি অপছন্দনীয় বা মাকরূহে তানজিহির জন্য? মালিকি মাযহাবে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এক্ষেত্রে তিনটি ভাগ রয়েছে: প্রথমত: যার নামে শপথ করা বৈধ, আর তা হলো আল্লাহর সত্তাগত নাম ও গুণাবলি যা আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়ত: সর্বসম্মতিক্রমে যার নামে শপথ করা হারাম, যেমন মূর্তিপূজার বেদী, ভাগ্যনির্ধারক তীর এবং লাত ও উজ্জা নামক প্রতিমা। যদি কেউ এগুলোকে সম্মান করার উদ্দেশ্যে শপথ করে তবে তা কুফরি হিসেবে গণ্য হবে। জনৈক মালিকি ফকিহ এ বিষয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: যদি সে এগুলোকে সম্মান করার ইচ্ছা করে তবে কাফের হয়ে যাবে, অন্যথায় তা হারাম। আর কোনো কিছুর নামে শপথ করা মানেই তাকে সম্মান করা। তৃতীয়ত: যে বিষয়ে হারাম ও মাকরূহের মধ্যে মতভেদ আছে, আর তা হলো উপরের বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কিছু যার সম্মান প্রদর্শন করা হয় না। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, বিচারকের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শপথ করানো উচিত নয়; যেমন দাসমুক্তি, হজ বা কুরআন দিয়ে শপথ করানো যাবে না। তবে বিচারক যদি বিবাদীকে সন্দেহ করেন, তবে আল্লাহর গুণাবলি বৃদ্ধির মাধ্যমে শপথকে জোরালো করতে পারেন। ‘কীভাবে শপথ করানো হবে’ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

৭২ - ‌‌(অধ্যায়: শপথের পর যে প্রমাণ উপস্থাপন করে)

অর্থাৎ, বিবাদী শপথ করার পর যদি বাদী প্রমাণ উপস্থাপন করে, তবে তার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ এটি। এখানে ‘যে’ শব্দটির উত্তর উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: সেই প্রমাণ কি গ্রহণযোগ্য হবে কি না? ইমাম বুখারী এ বিষয়ে প্রচলিত নিয়মানুযায়ী কোনো স্পষ্ট ফয়সালা দেননি কারণ এখানে ওলামাদের মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামাদের মতে তা গ্রহণযোগ্য হবে। সুফিয়ান সাওরি, কুফাবাসী ফকিহগণ, শাফেয়ি, লাইস, আহমদ এবং ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে বলেছেন: যদি বাদী এই মনে করে শপথ করায় যে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, কিন্তু পরবর্তীতে সে প্রমাণের কথা জানতে পারে, তবে সেই প্রমাণের ভিত্তিতে তার পক্ষে ফয়সালা দেওয়া হবে। কিন্তু যদি সে প্রমাণের কথা জানা থাকা সত্ত্বেও তা ত্যাগ করে বিবাদীর শপথে সন্তুষ্ট থাকে (চাই সেই প্রমাণ উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত), তবে পরবর্তীতে সেই সাক্ষ্য অনুযায়ী তার কোনো অধিকার থাকবে না। মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন এমনটিই বলেছেন। ইবনে আবি লায়লা বলেছেন: বিবাদীকে শপথ করানোর পর বাদীর প্রমাণ আর গ্রহণযোগ্য হবে না। আবু উবাইদ ও আহলে জাহেরগণও একই কথা বলেছেন।