{কিয়ামতের দিন তাদের প্রতি (তাকাবেন না) এবং তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} (আলে ইমরান: ৭৭)। তাঁর কথা: {তাদের জন্য কোনো অংশ নেই} (আলে ইমরান: ৭৭)। অর্থাৎ: তাদের কোনো প্রাপ্য নেই। তাঁর কথা: {আর আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না} (আলে ইমরান: ৭৭)। যদি এটি ইহুদিদের সম্পর্কে হয় তবে তিনি তাদের সাথে মোটেও কথা বলবেন না, আর যদি পাপাচারীদের সম্পর্কে হয় তবে তিনি তাদের সাথে এমন কোনো কথা বলবেন না যা তাদের আনন্দিত করবে বা তাদের উপকারে আসবে। {এবং তিনি তাদের পবিত্র করবেন না} (আলে ইমরান: ৭৭)। অর্থাৎ: তিনি তাদের প্রশংসা করবেন না। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের পাপ ও অপরাধ থেকে পবিত্র করবেন না, বরং তাদের জাহান্নামে যাওয়ার নির্দেশ দেবেন। {এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} (আলে ইমরান: ৭৭)। অর্থাৎ: অত্যন্ত বেদনাদায়ক ও কঠোর শাস্তি।

৫৭৬২ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আল-আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইবরাহিম আবু ইসমাইল আস-সাকসাকি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কে বলতে শুনেছেন: এক ব্যক্তি তার পণ্য বিক্রির জন্য উপস্থাপন করল এবং আল্লাহর নামে শপথ করে বলল যে, সে এর জন্য এমন মূল্য পেয়েছে যা তাকে মূলত দেওয়া হয়নি। তখন এই আয়াত নাজিল হয়: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করে}
(হাদীস ৮৮০২ ও এর অংশবিশেষ দেখুন)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য আয়াতের দিক থেকে, কেননা এটি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যে পণ্য প্রদর্শন করে মিথ্যা শপথ করেছিল। যদি আপনি বলেন: পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে আশআছ ইবনে কাইস বলেছিলেন: এই আয়াতটি আমার ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আমি বলব: এ দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভাবনা আছে যে এই আয়াতটি উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপটেই নাজিল হয়েছে। বুখারীর উস্তাদ ইসহাক সম্পর্কে আল-গাসসানি বলেছেন: আমি আমাদের কোনো উস্তাদের নিকট তার বংশপরিচয় পাইনি, কিন্তু বুখারী ‘ফেরেশতাদের বদরে উপস্থিত হওয়া’ অধ্যায়ে তার বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন। আর আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি বলেছেন: তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ। আর ‘আল-আওয়াম’ ওয়া-তে তাশদীদ সহকারে, তিনি হলেন ইবনুল হাওশাব। আর ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান হলেন আবু ইসমাইল আস-সাকসাকি আল-কুফি। সাকসাকি শব্দটি কিন্দাহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যা সাকাসিক ইবনে আশরাস ইবনে কিন্দাহ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এই ইবরাহিম তাদেরই একজন। আর ইবনে আবু আওফা হলেন আবদুল্লাহ, তার পিতার নাম আলকামা ইবনে খালিদ ইবনে আল-হারিস আল-আসলামি। তিনি এবং তার পিতা উভয়েই সাহাবী ছিলেন। হাদীসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের ‘ক্রয়-বিক্রয়ে শপথ করা অপছন্দনীয় হওয়া’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
ইবনে আবু আওফা বলেন: দালালি বা পণ্যের দাম বাড়িয়ে বলা ব্যক্তি (নাজিশ) হলো সুদখোর ও প্রতারক।

এটি উল্লিখিত সনদে তার সাথে সংযুক্ত (মাওসুল)। এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের ‘নাজিশ’ (পণ্যের কৃত্রিম দাম বৃদ্ধি) পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা হয়েছে।

৭৭৬২ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির সম্পদ—অথবা তিনি বলেছেন তার ভাইয়ের সম্পদ—আত্নসাৎ করার জন্য মিথ্যা শপথ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন। আর আল্লাহ কুরআনে এর সত্যতা নিশ্চিত করে নাজিল করেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করে} (আলে ইমরান: ৭৭)। আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এরপর আশআছ আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: আজ আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তোমাদের নিকট কী বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: এই এই। তিনি বললেন: এটি তো আমার ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে।
উক্ত আয়াত সংবলিত পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, যা গোপন নয়। হাদীসটি নিকট ও দূরবর্তী অতীতে বারবার উল্লিখিত হয়েছে। তাঁর কথা: (আবদুল্লাহ তোমাদের নিকট কী বর্ণনা করেছেন) এখানে আবদুল্লাহ হলেন বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ। পূর্ববর্তী হাদীসসমূহে রয়েছে: ‘আবু আবদুর রহমান তোমাদের নিকট কী বর্ণনা করেছেন’, এটি হলো আবদুল্লাহর উপনাম। সুলাইমান হলেন আল-আমাশ এবং আবু ওয়াইল হলেন শাকিক।

৬২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কীভাবে শপথ করানো হবে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে যে, যার ওপর শপথ অবধারিত হয় তাকে কীভাবে শপথ করানো হবে। ‘ইউস্তাহলাফু’ শব্দটি ইয়া-তে পেশ সহকারে মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর নামে শপথ করে} (আত-তাওবাহ: ৬২)। মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা তোমার কাছে এসে আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে, আমরা কেবল কল্যাণ ও সম্প্রীতিই চেয়েছিলাম} (আন-নিসা: ৬২)। আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত} (আত-তাওবাহ: ৫৬)। {তারা তোমাদের সন্তুষ্ট করার জন্য তোমাদের নিকট আল্লাহর নামে শপথ করে} (আত-তাওবাহ: ৬২)। {তারা আল্লাহর নামে কসম করে বলবে যে, আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিকতর সত্য} (আল-মায়িদাহ: ১০৭)।

তিনি এই আয়াতগুলো উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে আল্লাহর নামে শপথের কথা আছে, যা এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝানো যে, মৌখিকভাবে কঠোর বাক্য প্রয়োগ করে শপথ করানো ওয়াজিব নয়। আমি বলব: এর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হলো এই ইশারা করা যে, শপথের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর নাম ব্যবহার করা। যেমনটি অতি শীঘ্রই আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা চুপ থাকে।
বলা হয় ‘বিল্লাহি’ (আল্লাহর কসম), ‘তাল্লাহি’ এবং ‘ওয়াল্লাহি’।

এর মাধ্যমে তিনি সেই নামের প্রতি ইশারা করেছেন যার দ্বারা শপথ করা হয় এবং শপথের হরফসমূহের প্রতিও। যে নামের মাধ্যমে শপথ করা হয় তা হলো ‘আল্লাহ’ শব্দটি, যা এক্ষেত্রে মূল। আর হরফসমূহ সম্পর্কে...