আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যদি মানুষকে তাদের দাবি অনুযায়ীই সবকিছু দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্য সম্প্রদায়ের ধন-সম্পদ ও রক্ত দাবি করে বসত; কিন্তু প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের ওপর এবং শপথ করার দায়িত্ব অস্বীকারকারীর ওপর)। এই অতিরিক্ত অংশটুকু (সহীহাইন)-এ নেই এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রমাণ পেশ করার ভার দাবিদারের ওপর এবং শপথ করার ভার বিবাদীর ওপর হওয়ার হিকমত বা রহস্য বর্ণনা করেছেন এই বলে: (যদি মানুষকে তাদের দাবি অনুযায়ীই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্য সম্প্রদায়ের ধন-সম্পদ ও রক্ত দাবি করে বসত)।
বলা হয়ে থাকে: দাবিদারের ওপর প্রমাণ পেশ করার বিধান থাকার হিকমত হলো এই যে, তার পক্ষটি দুর্বল; কারণ সে প্রকাশ্য অবস্থার পরিপন্থী কথা বলছে, তাই প্রমাণের মাধ্যমে তার পক্ষটি শক্তিশালী হয়। পক্ষান্তরে বিবাদীর পক্ষটি শক্তিশালী; কারণ মূল নীতি হলো তার জিম্মাদারী মুক্ত থাকা। তাই তার জন্য কেবল শপথই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে, কারণ শপথ একটি দুর্বল দলিল। আপনি যদি বলেন: আসীলী বলেছেন যে, ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি মারফূ হিসেবে সহীহ নয়, বরং এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি; আইয়ুব ও নাফি আল-জুমাহী ইবনে আবী মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর মারফূ হওয়ার বিশুদ্ধতার জন্য এটিই যথেষ্ট। এর পাশাপাশি আসীলীর উদ্দেশ্য যদি বায়হাকী বর্ণিত সম্পূর্ণ হাদীসটি হয়ে থাকে, তবে তা সঠিক নয়; কারণ শাইখাইন হাদীসের যতটুকু অংশ বের করেছেন তার বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত রয়েছে। আর যদি তার উদ্দেশ্য এই অতিরিক্ত অংশটুকু হয়, যা হলো: 'যদি মানুষকে তাদের দাবি অনুযায়ী...' শেষ পর্যন্ত—তবে তা বিরল মত, বিষয়টি অনুধাবন করুন।

‌‌(অধ্যায়)
ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিবাহিত হয়েছে যে, যখন অধ্যায় (বাবুন্) শব্দটি কোনো শিরোনাম ছাড়া এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের পরিচ্ছেদের মতো গণ্য হয়। আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে, 'কিতাব' শব্দটির অধীনে 'আওয়াব' (অধ্যায়সমূহ) এবং 'আওয়াব'-এর অধীনে 'ফুসূউল' (পরিচ্ছেদসমূহ) জমা বা একত্রিত হয়। এখানে 'বাব' শব্দটি কোনো বিভক্তিযুক্ত (মু'রাব) নয়, কারণ বাক্য গঠন ও সংযুক্তি ছাড়া ইরাব বা বিভক্তি হয় না; তবে আমরা যদি বলি যে, এখানে উহ্য রয়েছে: 'এটি একটি অধ্যায়' (হাযা বাবুন্), তখন এটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে মারফূ (পেশযুক্ত) হবে। অনেক পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটি উল্লেখ নেই।

০৭৬২ - উসমান ইবনে আবী শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর মানসূর থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো সম্পদের মালিক হওয়ার জন্য মিথ্যা শপথ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর সত্যতার প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেন: 'নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথকে বিনিময়ে বিক্রয় করে... যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি পর্যন্ত' (আলে ইমরান: ৭৭)। এরপর আশআস ইবনে কায়স আমাদের নিকট এসে বললেন: আবূ আবদুর রহমান (ইবনে মাসউদ) তোমাদের কাছে কী হাদীস বর্ণনা করছেন? আমরা তিনি যা বলেছিলেন তা তাকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, এই আয়াতটি আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। আমার এবং এক ব্যক্তির মাঝে একটি বিষয় নিয়ে বিরোধ ছিল, আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিচার নিয়ে গেলাম। তিনি বললেন: 'তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার শপথ'। আমি বললাম: তবে তো সে শপথ করে ফেলবে এবং এর কোনো পরোয়াই করবে না। তখন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'যে ব্যক্তি কোনো সম্পদের মালিক হওয়ার জন্য শপথ করে এবং সে তাতে মিথ্যাবাদী হয়, সে আল্লাহর সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত।' অতঃপর আল্লাহ এর সত্যতার প্রমাণ নাযিল করেন এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'তোমার দুজন সাক্ষী' কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশআসকে সম্বোধন করে এ কথা বলেছিলেন, আর তিনি ছিলেন দাবিদার। ফলে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব তার ওপর অর্পণ করেছেন। এই হাদীসটি বন্ধক অধ্যায়ে (রেহনে): 'যখন বন্ধকদাতা ও গ্রহীতা মতবিরোধ করে' শিরোনামের অধীনে হুবহু এই সনদ ও মতনসহ অতিবাহিত হয়েছে। পার্থক্য শুধু এই যে, সেখানে এটি কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে জারীরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এখানে উসমান ইবনে আবী শায়বাহ থেকে জারীরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এ নিয়ে আলোচনা গত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এই সীমাবদ্ধতা (হছর) দ্বারা সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে বিচার করার মত প্রত্যাখ্যানের দলিল নেওয়া হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি 'তোমার দুজন সাক্ষী' বা 'দাবিদারের শপথ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—
অর্থাৎ তোমার প্রমাণ, চাই তা দুজন পুরুষ হোক বা একজন পুরুষ ও দুজন মহিলা হোক অথবা একজন পুরুষ ও দাবিদারের শপথ হোক। (সমাপ্ত)। আমি বলব: এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়। সুবহানাল্লাহ! কীভাবে এটি প্রমাণ করে? তাঁর উক্তি (তোমার দুজন সাক্ষী) দ্বারা তো দলিলের মাধ্যমে দুজন সাক্ষীই বুঝায়। আর দলিলের মাধ্যমে প্রমাণের সংজ্ঞা তো জানাই আছে যে, তা হলো: দুজন পুরুষ অথবা একজন পুরুষ ও দুজন মহিলা, এর বাইরে কিছু নয়। দুজন সাক্ষীর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এটিই বেশি ঘটে থাকে। বিষয়টি অনুধাবন করুন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

১২ - ‌‌(অধ্যায়: যখন কেউ দাবি করে অথবা অপবাদ দেয়, তখন তার প্রমাণ খোঁজা এবং প্রমাণ সংগ্রহের জন্য যাওয়ার অধিকার আছে)

অর্থাৎ এটি একটি অধ্যায় যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো বিরুদ্ধে কোনো দাবি করে। তাঁর উক্তি (অথবা অপবাদ দেয়) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে অপবাদ দিলে অথবা নিজের স্ত্রীকে যিনা বা ব্যভিচারের অপবাদ দিলে। তাঁর উক্তি (তার জন্য রয়েছে) অর্থাৎ এই দাবিদার বা অপবাদদাতার জন্য অধিকার রয়েছে। এখানে সর্বনামটি (যমীর) মহান আল্লাহর বাণী 'তোমরা ইনসাফ করো, এটিই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী' (মায়িদাহ: ৮) আয়াতের সর্বনামের মতো। কেননা 'এটি' বা 'হুওয়া' শব্দটি ফিরে যায়—