ইবনে মেহরান আল-হাযযা আল-বাসরি। চতুর্থজন: আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ। পঞ্চমজন: তার পিতা আবু বাকরাহ, 'বা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে, এবং তার নাম: নুফাই ইবনে আল-হারিস আস-সাকাফি।
হাদিসটি ইমাম বুখারি 'আল-আদাব' অধ্যায়ে আদম এবং মুসা ইবনে ইসমাইল থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম কিতাবের শেষে এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, মুহাম্মদ ইবনে আমর, আবু বকর, আমর আন-নাকিদ এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'আল-আদাব' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহও আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তার বক্তব্য: (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে অপর এক ব্যক্তির প্রশংসা করল), বলা হয়েছে: প্রশংসাকারী ব্যক্তি (নুন বর্ণে কাসরাহ যোগে) সম্ভবত মিহজান ইবনে আল-আদরাম আল-আসলামি, আর যার প্রশংসা করা হয়েছে তিনি সম্ভবত যুল-বিজাদাইন। কারণ তাবারানিতে প্রথমজনের বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা থেকে এটি হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল। আর ইবনে ইসহাকের কাছে দ্বিতীয়জনের একটি হাদিস রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে প্রশংসিত ব্যক্তি যুল-বিজাদাইন হতে পারেন। 'মিহজান' শব্দটি মিম-এ কাসরাহ, হা-এ সুকুন, জিম-এ ফাতহাহ এবং শেষে নুন দিয়ে গঠিত: ইবনে আল-আদরাম। আয-যাহাবি বলেছেন: তিনি প্রাচীন মুসলিমদের একজন, বসরায় বসবাস করতেন এবং সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন, তার বর্ণিত হাদিস রয়েছে। আমি (লেখক) বলছি: আবু দাউদ ও আন-নাসায়িতে তার বর্ণনা রয়েছে। আর 'যুল-বিজাদাইন' শব্দটি 'বা' বর্ণে কাসরাহ এবং তারপর জিম দিয়ে গঠিত: তার নাম আবদুল্লাহ ইবনে আবদ বুহম ইবনে আফিফ আল-মুযানি, তিনি তাবুক যুদ্ধে মৃত্যুবরণ করেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিজ হাতে কবরে নামিয়েছেন এবং বলেছেন: (হে আল্লাহ, আমি তার ওপর সন্তুষ্ট অবস্থায় সন্ধ্যা অতিবাহিত করেছি, সুতরাং আপনিও তার ওপর সন্তুষ্ট হয়ে যান)। ইবনে মাসউদ বলেন: আফসোস, যদি আমি এই কবরের অধিবাসী হতাম! আয-যাহাবি বলেন: হাদিসটি সহিহ। তার বক্তব্য: (তোমার ধ্বংস হোক), মূলত 'ওয়াইল' শব্দটি দুঃখ, বিনাশ এবং আজাবের কষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে এটি সমবেদনা বা বিস্ময় প্রকাশের অর্থেও ব্যবহৃত হয়; এখানেও তেমনি। এটি ইযাফত (সম্বন্ধ) অবস্থায় মানসুব (যবরযুক্ত) হয় এবং ইযাফত না থাকলে মারফু (পেশযুক্ত) হয়। এর মানসুব হওয়ার কারণ হচ্ছে উহ্য থাকা একটি ক্রিয়া। তার বক্তব্য: (তুমি তোমার সঙ্গীর ঘাড় কেটে ফেলেছ), এক বর্ণনায় এসেছে: 'তোমরা লোকটির ঘাড় কেটে ফেলেছ', এবং অন্য বর্ণনায় আছে: 'তোমরা লোকটির পিঠ কেটে ফেলেছ'। এটি ঘাড় কাটার একটি রূপক ব্যবহার, যা হত্যার শামিল, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই বিনাশ বিদ্যমান। তার বক্তব্য: (অনিবার্যভাবে), মিম-এ ফাতহাহ যোগে, অর্থাৎ অবশ্যই বা একান্তই। তার বক্তব্য: (আমি অমুক ব্যক্তিকে ধারণা করি), অর্থাৎ আমি তার সম্পর্কে এমন মনে করি। এটি 'হাসিবা ইয়াহসিবু' থেকে এসেছে, যা মাজি-তে আইন কলমায় কাসরাহ এবং মুযারে-তে ফাতহাহ যোগে ব্যবহূত হয় (মাহসাবাতান ও হুসবানান কাসরাহ যোগে), এর অর্থ হলো ধারণা করা। আর 'হাসাবতুহু আহসুবুহু' পেশ যোগে ব্যবহৃত হলে তার অর্থ হয় গণনা করা। তার বক্তব্য: (আল্লাহই তার হিসাব গ্রহণকারী), অর্থাৎ আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট; এটি ফাউইল ওজনে মাফউলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'আহসাবানি আশ-শাইউ' মানে 'জিনিসটি আমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে'। তার বক্তব্য: (আমি আল্লাহর ওপর কারো পবিত্রতার সাক্ষ্য দিই না), অর্থাৎ কারো পরিণাম সম্পর্কে আমি ভালো বা মন্দ নিশ্চিত করে বলি না, কারণ তা আমাদের কাছে অদৃশ্য। তবে আমরা বলব: আমরা ধারণা ও মনে করি, কারণ বাহ্যিক অবস্থা তাই দাবি করে। তার বক্তব্য: (আমি তাকে এমন এবং এমন মনে করি), অর্থাৎ আমি তাকে এই অবস্থায় বা এই গুণে গুণান্বিত মনে করি, যদি সে তার সম্পর্কে তেমনটা জানে। এখানে 'জানে' বলতে 'ধারণা করে' বোঝানো হয়েছে, কারণ অনেক ক্ষেত্রে জ্ঞান শব্দটি ধারণা অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমরা 'ধারণা করে' অর্থটি এ কারণে বলেছি যাতে কেউ এ প্রশ্ন না করে যে: যদি সে তার সম্পর্কে জানেই, তবে 'মনে করি' বলছে কেন? আপনি যদি বলেন: কারো সামনে তার প্রশংসা করার ব্যাপারে তো সহিহ হাদিস এসেছে। আমি বলব: সেই নিষেধটি করা হয়েছে প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করার ক্ষেত্রে অথবা যার সম্পর্কে ফিতনার আশঙ্কা থাকে তার ক্ষেত্রে। তবে যার ক্ষেত্রে তার তাকওয়ার পূর্ণতা এবং বুদ্ধির পরিপক্কতার কারণে এমন আশঙ্কা নেই, তার প্রশংসা করা নিষিদ্ধ নয় যদি তাতে অতিরঞ্জন না থাকে। বরং এর মাধ্যমে যদি কোনো কল্যাণ সাধিত হয় যেমন নেক আমল বৃদ্ধি করা বা তাকে অনুসরণ করা, তবে তা মুস্তাহাব। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ এমনটিই বলেছেন।

71 - ‌‌(অধ্যায়: প্রশংসায় অতিরঞ্জন করার অপছন্দনীয়তা এবং যা জানে তা-ই বলা উচিত)

অর্থাৎ: এটি কোনো ব্যক্তির প্রশংসায় অতিরঞ্জন করার অপছন্দনীয়তা বর্ণনার অধ্যায়। 'আল-ইত্নাব' শব্দের অর্থ হলো অতিরঞ্জন বা বাড়াবাড়ি। তার বক্তব্য: (এবং তাকে বলতে হবে), অর্থাৎ প্রশংসাকারী সেই ব্যক্তির সম্পর্কে যা জানে তা-ই বলবে, এর বেশি কিছু বলবে না এবং অতিরঞ্জন করবে না।

3662 - মুহাম্মদ ইবনে আস-সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে অপর এক ব্যক্তির প্রশংসা করতে শুনলেন এবং তিনি প্রশংসায় অনেক অতিরঞ্জন করছিলেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা লোকটিকে ধ্বংস করে দিলে অথবা লোকটির পিঠ কেটে দিলে।
(হাদিস ৩৬৬২ এর অংশবিশেষ ৬০৬০ এ রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা 'প্রশংসায় অতিরঞ্জন করছিল' অংশের মাধ্যমে স্পষ্ট। আপনি যদি বলেন: হাদিসটি শিরোনামের শেষাংশ অর্থাৎ 'যা জানে তা-ই বলবে' এর ওপর কীভাবে প্রমাণ করে? আমি বলব: যে ব্যক্তি অতিরঞ্জন করে সে অবশ্যই এমন কিছু বলবে যা সে জানে না, কারণ সে তার গোপন অবস্থা বা নির্জনতা সম্পর্কে অবগত নয়। সুতরাং এটি দাবি করে যে সে যেন অতিরঞ্জন না করে। এই হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই অর্থবোধক, কারণ উভয়টির অর্থ এক। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির সামনে প্রশংসা করা অপছন্দনীয় নয়, বরং অতিরঞ্জন করাই অপছন্দনীয়। এ কারণেই তিনি এই শিরোনামটি উল্লেখ করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে আস-সাব্বাহ ('বা' বর্ণে তাশদিদ যোগে): সালাত অধ্যায়ে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাইল ইবনে যাকারিয়া আবু যিয়াদ আল-আসাদি, তাদের মুক্তদাস আল-খালকানি আল-কুফি। বুরাইদ ('বা' বর্ণে পেশ যোগে): তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ'র পুত্র (এখানেও 'বা' বর্ণে পেশ)। তিনি বর্ণনা করেন...