অতঃপর আমার গোত্র প্রধান (আরিফ) বিষয়টি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হলে তিনি বললেন: সে স্বাধীন এবং তার অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) তোমার অনুকূলে থাকবে, আর তার লালন-পালনের ব্যয়ভার আমাদের (রাষ্ট্রের) ওপর। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক এই প্রবাদের (হয়তো গুয়াইরই বিপদের কারণ হবে) অবতারণা করার অর্থ হলো, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে সন্দেহ করেছিলেন যে, সে হয়ত তার নিজের সন্তানকে বাইতুল মাল থেকে ভাতা পাইয়ে দেওয়ার জন্য কুড়িয়ে পাওয়া শিশু হিসেবে নিয়ে এসেছে। অথবা এমনও হতে পারে যে, তিনি ধারণা করেছিলেন লোকটি চায় যে শিশুটির জন্য ভাতা বরাদ্দ হোক এবং সে নিজে তার অভিভাবক হয়ে বরাদ্দকৃত অর্থ গ্রহণ করবে এবং তা নিজের ইচ্ছামত ব্যয় করবে। তাই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই প্রবাদটি বলেছিলেন। কিন্তু যখন তার গোত্র প্রধান তাকে বললেন: সে একজন সৎ ব্যক্তি, তখন তিনি তাকে সত্যবাদী হিসেবে গ্রহণ করলেন। ময়দানি তাঁর রচিত 'মাজমাউল আমসাল' গ্রন্থে বলেছেন: 'আল-গুয়াইর' শব্দটি 'গার' (গুহা)-এর ক্ষুদ্রার্থক রূপ। আর 'আবউস' হলো 'বুস'-এর বহুবচন, যার অর্থ কঠিন অবস্থা। আবার 'আবউস' অর্থ বিপদও বলা হয়। আসমায়ী বলেন: এই প্রবাদের মূল উৎস হলো একটি গুহা, যেখানে কিছু মানুষ অবস্থান করত এবং তা তাদের ওপর ধসে পড়েছিল। অথবা তিনি বলেছেন: সেখানে তাদের ওপর শত্রু আক্রমণ করে তাদের হত্যা করেছিল। তাই যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজে লিপ্ত হয় যার পরিণাম সম্পর্কে সে অবগত নয়, তার ক্ষেত্রে এটি বলা হয়। 'ইলালুল খাল্লাল' গ্রন্থে যুহরি বলেছেন: এটি এমন এক প্রবাদ যা মদিনাবাসীগণ ব্যবহার করেন। সুফিয়ান বলেন: এর মূল হলো, এক গোত্রের সাথে অন্য গোত্রের যুদ্ধ ছিল। তখন এক বৃদ্ধা তাদের বলেছিল: 'সতর্ক হও এবং প্রস্তুতি নাও, কারণ তারা তোমাদের ক্ষতির চেষ্টা করছে।' শীঘ্রই তাদের মধ্যে আতঙ্ক ছড়িয়ে পড়ল। তখন বৃদ্ধাটি বলল: 'হয়তো গুয়াইরই বিপদের কারণ হবে।' অর্থাৎ সম্ভবত গুয়াইরের দিক থেকেই তোমাদের ওপর শত্রুরা চড়াও হয়েছে; আর এটি একটি গিরিপথ। কালবি বলেন: 'গুয়াইর' হলো কালব গোত্রের একটি সুপরিচিত পানির স্থান যা সামাওয়া অঞ্চলে অবস্থিত। ইবনুল আরাবি বলেন: 'গুয়াইর' একটি পথ যা তারা অতিক্রম করত এবং তারা একে অপরকে এটি পাহারা দেওয়ার উপদেশ দিত যাতে সেই দিক থেকে আক্রান্ত না হয়। হারবি আমর থেকে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'গুয়াইর' হলো রিবা দুর্গের একটি সুড়ঙ্গ। বলা হয়: যে কোনো বস্তু থেকে ক্ষতির আশঙ্কা করা হয়, তার ক্ষেত্রে এই প্রবাদটি প্রযোজ্য। 'আবউসান' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়াপদ দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আশা করা যায় গুয়াইর বিপদের কারণ হবে।' আবু আলী বলেন: এখানে 'আসা' (হয়তো) শব্দটি 'কানা' (হওয়া)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তাকে সেই স্থলেই রাখা হয়েছে। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যাকে বলা হচ্ছে: 'সম্ভবত তোমার দিক থেকেই মন্দ এসেছে।' এটিও বলা হয় যে, এর ব্যুৎপত্তি হলো: 'হয়তো গুয়াইর মন্দ নিয়ে আসবে।' তাঁর উক্তি: 'যেন তিনি আমাকে অভিযুক্ত করছেন', অর্থাৎ শিশুটি তাঁর নিজের সন্তান হওয়ার বিষয়ে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে, তাঁর উদ্দেশ্য হতে পারে বাইতুল মাল থেকে ভাতা লাভ করা। তাঁর উক্তি: 'আমার গোত্র প্রধান বললেন', আরিফ বা গোত্র প্রধান হলো নকিব বা প্রতিনিধির মতো, যা প্রধানের নিচের পদমর্যাদা। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জনগণকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছিলেন এবং প্রতিটি দপ্তরের জন্য একজন প্রতিনিধি (আরিফ) নিযুক্ত করেছিলেন যারা তাদের তত্ত্বাবধান করত। আর কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির পরিচয় উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সেই প্রতিনিধিই নিশ্চিত করতেন। তাঁর উক্তি: 'তিনি বললেন: বিষয়টি তেমনই', অর্থাৎ উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর প্রতিনিধিকে বললেন: লোকটি তেমনই সৎ যেমনটি তুমি বলছ। মালিক তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'তিনি বললেন: হ্যাঁ', অর্থাৎ বিষয়টি তেমনই। তাঁর উক্তি: 'যাও, আর তার খরচ আমাদের জিম্মায়', মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: 'যাও, সে স্বাধীন এবং তার অভিভাবকত্ব তোমার, আর তার খরচ আমাদের জিম্মায়', অর্থাৎ বাইতুল মাল থেকে প্রদান করা হবে। ইবনে বাত্তাল এই বিষয়টি সম্পর্কে বলেছেন: বিচারক যখন তাঁর বিচার মজলিসে কারো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে তিনি একজনের কথাতেই তুষ্ট হতে পারেন, যেমনটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন। তবে যখন সাক্ষ্যদাতার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়, তখন দুজনের কম গ্রহণযোগ্য নয়।
এর মধ্যে কুড়িয়ে পাওয়া শিশু গ্রহণের বৈধতা রয়েছে যদিও সাক্ষী না রাখা হয়, এবং যদি তার পরিচয় জানা না যায় তবে তার ভরণপোষণ বাইতুল মালের ওপর বর্তাবে এবং তার অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) তাকে উদ্ধারকারীর অনুকূলে হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু স্বাধীন। একদল লোক বলেছেন: সে দাস। তবে যারা তাকে স্বাধীন বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু), উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, ইব্রাহিম এবং শাবি।

২৬৬২ - ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে খালিদ আল-হাদ্দা আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অন্য এক ব্যক্তির প্রশংসা করল। তখন তিনি বললেন: তোমার ধ্বংস হোক! তুমি তোমার সাথীর গর্দান কেটে ফেলেছ; তুমি তোমার সাথীর গর্দান কেটে ফেলেছ। তিনি কথাটি কয়েকবার বললেন। এরপর বললেন: তোমাদের কেউ যদি তার ভাইয়ের প্রশংসা করতে বাধ্য হয়, তবে সে যেন বলে, 'আমি অমুককে এমন মনে করি এবং আল্লাহই তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী, আর আমি আল্লাহর ওপর কারো পবিত্রতার সাক্ষ্য দেই না; আমি তাকে এমন এমন মনে করি', যদি সে তার সম্পর্কে তা জেনে থাকে।
কিরমানি বলেছেন: শিরোনামসমূহের ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এই হাদিসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্যের বিষয়টি হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যে পবিত্রতা ঘোষণা (তাযকিয়া) কীভাবে হতে হবে। যদি তা নির্দিষ্ট পদ্ধতির আওতাভুক্ত না হতো, তবে তিনি এর নির্দেশনা দিতেন না। তবে আপত্তিকারী বলতে পারেন: এটি অন্য একজনের প্রশংসার সাথে যুক্ত হয়েই গ্রহণযোগ্য হবে, এককভাবে নয়। কিন্তু হাদিসে এই দুই পদ্ধতির কোনো একটির ওপর নির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: তাঁর উক্তি—'এটি অন্য একজনের প্রশংসার সাথে যুক্ত হবে'—তা স্বীকৃত নয় এবং যে পদ্ধতিতে তিনি আপত্তি জানিয়েছেন তাও সঠিক নয়। কারণ হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যক্তির সাক্ষ্য বিবেচনা করেছেন যখন তা পরিমিত হয় এবং তাতে অতিরঞ্জন করা না হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রশংসার ক্ষেত্রে কেবল অতিশয়োক্তি ও চরমপন্থাকেই দোষারোপ করেছেন। এর মাধ্যমেই ঐ ব্যক্তির উক্তি খণ্ডন হয়ে যায় যিনি বলেছিলেন: হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে একজনের সাক্ষ্য অপরজনের জন্য যথেষ্ট হবে যেখানে সাক্ষ্যের প্রয়োজন হয়। একইভাবে এতে ঐ ব্যক্তির উক্তিরও খণ্ডন রয়েছে যিনি বলেছিলেন: ইমাম বুখারির এই শিরোনামের সপক্ষে আবু বকরার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা দুর্বল। কারণ তিনি একটি সহিহ বিষয়কেই দুর্বল হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। তিনি কারণ হিসেবে বলেছেন: এর চূড়ান্ত নির্যাস হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির প্রশংসা গ্রহণ করেছেন যখন সে পরিমিত থাকে এবং বাড়াবাড়ি না করে। আর তাঁর এই 'দুর্বলতা'র দাবিটিই হলো হাদিস ও শিরোনামের মধ্যকার সামঞ্জস্যতার সঠিক প্রমাণ যা আমরা উল্লেখ করেছি। এই সকল জটিল ব্যাখ্যা ও ইমাম বুখারির ওপর আপত্তি মূলত ইমাম আবু হানিফার মতকে খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, যেহেতু তিনি এই হাদিস দ্বারা প্রশংসার ক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্য যথেষ্ট হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
অতঃপর উক্ত হাদিসের বর্ণনাকারীগণ হলেন পাঁচজন: প্রথম: মুহাম্মদ ইবনে সালাম, কোনো কোনো পান্ডুলিপিতে তাঁর ও তাঁর পিতার নাম পূর্ণাঙ্গভাবে রয়েছে। দ্বিতীয়: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি আল-বাসরি। তৃতীয়: খালিদ...