আবু বুর্দাহ, যিনি তার (বর্ণনাকারীর) দাদা; এবং তার দাদা তার পিতা আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু মুসা আল-আশআরি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কায়স। আবু বুর্দাহর নাম হলো আল-হারিস; বলা হয় আমির; আবার বলা হয় তার নামই তার উপনাম।
হাদিসটি ইমাম বুখারি 'আল-আদাব' অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম কিতাবের শেষে উদ্ধৃত করেছেন। তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তির প্রশংসা করছিল), সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সেই ব্যক্তিই যাকে আমরা পূর্ববর্তী হাদিসে উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (এবং তার অতি প্রশংসা করছিল), এটি 'ইতরা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করা। বলা হয় 'আতরাহু' অর্থাৎ সে তার প্রশংসা করল এবং তাতে সীমা লঙ্ঘন করল। জাওহারি এটি 'মো'তাল্লাল লাম ইয়ায়ি' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) যে বলেছেন: (তোমরা তাকে ধ্বংস করে দিলে), তা এজন্য যাতে ব্যক্তিটি ধোঁকায় পড়ে না যায় এবং সে যেন মনে না করে যে মানুষের নিকট তার মর্যাদা আসলেই তেমন, ফলে তার মাঝে আত্মঅহংকার সৃষ্টি হতে পারে এবং শয়তান তার মধ্যে প্রবেশের পথ পেয়ে যেতে পারে।

৮১ - ‌‌(অধ্যায়: শিশুদের সাবালকত্ব এবং তাদের সাক্ষ্য প্রদান)

অর্থাৎ: এটি শিশুদের সাবালকত্বের সীমা এবং তাদের সাক্ষ্য প্রদানের বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। শিরোনামটি দুটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রথমটি: শিশুদের সাবালকত্ব। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, পুরুষদের ক্ষেত্রে স্বপ্নদোষ এবং নারীদের ক্ষেত্রে মাসিক হওয়া হলো এমন সাবালকত্ব যার মাধ্যমে ইবাদত, দণ্ডবিধি, অনুমতি গ্রহণ এবং অন্যান্য বিষয় ওয়াজিব হয়। তবে তারা ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যার পুরুষ হিসেবে স্বপ্নদোষ বা নারী হিসেবে মাসিক হতে দেরি হয়। লায়স, আহমাদ, ইসহাক এবং মালিক বলেছেন: নাভিদেশে পশম গজান অথবা এমন বয়সে পৌঁছানো যার মাধ্যমে বোঝা যায় যে তার সমবয়সীরা সাবালক হয়ে গিয়েছে। ইবনে কাসিম বলেন: তা হলো সতেরো বা আঠারো বছর। নারীদের ক্ষেত্রেও এই লক্ষণগুলো বা গর্ভবতী হওয়া; তবে মালিক নাভিদেশে পশম গজানোর কারণে দণ্ডবিধি কার্যকর করেন না যতক্ষণ না তার স্বপ্নদোষ হয় বা সে এমন বয়সে পৌঁছায় যা জানলে বোঝা যায় যে তার সমবয়সীরা স্বপ্নদোষ ছাড়া সাবালক হয় না, তখন তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হবে। ইমাম আবু হানিফা নাভিদেশে পশম গজানোকে সাবালকত্বের মানদণ্ড ধরেননি; তিনি বলেছেন: মেয়েদের সাবালকত্বের সীমা সতেরো বছর এবং ছেলেদের উনিশ বছর। অন্য বর্ণনায় আঠারো বছর, যা ইবনে কাসিমের মতের অনুরূপ; এটি সাওরিরও মত। ইমাম শাফেয়ির মাযহাব হলো: নাভিদেশে পশম গজানো কেবল কাফেরদের সাবালকত্বের আলামত, মুসলমানদের নয়। তিনি ছেলে ও মেয়ে উভয়ের জন্য পনেরো বছর নির্ধারণ করেছেন। আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদের মাযহাব ইমাম শাফেয়ির মাযহাবের অনুরূপ; ইমাম আওজাই, ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে মাজিশুনও একই মত পোষণ করেছেন। দ্বিতীয় বিধান: শিশুদের সাক্ষ্য প্রদান। এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। নাখয়ি থেকে বর্ণিত: শিশুদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েজ। আলী ইবনে আবু তালিব, শুরাইহ, হাসান এবং শাবি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। শুরাইহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি শিশুদের সাক্ষ্য মারামারি ও জখমের ক্ষেত্রে গ্রহণ করতেন এবং এছাড়া অন্য ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করতেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি এক দাসীর ব্যাপারে বালকদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন এবং চার হাজার (দিরহামের) ফয়সালা দিয়েছেন। উরওয়াহ তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন। আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের বলেন: তারা যা দেখেছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে তাদের সাক্ষ্য দেওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। মাকহুল বলেন: যখন পনেরো বছর পূর্ণ হবে, তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণ করো। কাসিম ও সালিম বলেন: যখন নাভিদেশে পশম গজাবে। আতা বলেন: যতক্ষণ না তারা বড় হয়। ইবনে মুনজির বলেন: একদল আলিম বলেছেন তাদের সাক্ষ্য জায়েজ নয়; এটি ইবনে আব্বাস, কাসিম, সালিম, আতা, শাবি, হাসান, ইবনে আবি লায়লা, সাওরি, কুফাবাসীগণ, শাফেয়ি, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আবু উবায়েদ থেকে বর্ণিত। অন্য একদল বলেছেন: জখম ও খুনের ক্ষেত্রে শিশুদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েজ; এটি আলী, ইবনে জুবায়ের, শুরাইহ, নাখয়ি, উরওয়াহ, জুহরি, রাবিয়াহ এবং মালিক থেকে বর্ণিত, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের শিশুরা যখন সাবালকত্বে পৌঁছায়, তখন তারা যেন অনুমতি প্রার্থনা করে} (আন-নূর: ৫৯)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী, শব্দটির যের হয়েছে 'শিশুদের সাবালকত্ব' এর ওপর সংযোজন হওয়ার কারণে। অর্থাৎ: এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর বর্ণনায়। আয়াতটির পূর্ণ অংশ হলো: {যেমন তাদের পূর্ববর্তীরা অনুমতি চাইত। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} (আন-নূর: ৫৯)। এটি উল্লেখ করার কারণ হলো এতে সাবালকত্বের সাথে হুকুমকে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে, যেহেতু শিরোনামটি শিশুদের সাবালকত্ব নিয়ে। 'আদফাল' শব্দটি 'তিফল' এর বহুবচন, যার অর্থ শিশু। এটি পুরুষ, নারী এবং সমষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনুল আসির বলেছেন, 'তিফলাহ' এবং 'আদফাল' বলা হয়। জাওহারি বলেন: 'তিফল' মানে নবজাতক, বহুবচন হলো 'আদফাল'। 'তিফল' শব্দটি একবচন এবং বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন 'জুনুব' শব্দটি। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অথবা ঐসব শিশু যারা নারীদের গোপনীয়তা সম্পর্কে অবগত নয়} (আন-নূর: ৩১)। সাবিত-এর 'খালকুল ইনসান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: সন্তান যতক্ষণ মায়ের পেটে থাকে তাকে 'জানিন' বলা হয়। জন্মের পর যতক্ষণ দুগ্ধপোষ্য থাকে তাকে 'সবি' বলা হয়। দুধ ছাড়ানোর পর সাত বছর পর্যন্ত তাকে 'গুলাম' বলা হয়। তারপর দশ বছর পর্যন্ত সে 'ইয়াফি'। তারপর পনেরো বছর পর্যন্ত সে 'হাজুর'। পঁচিশ বছর পর্যন্ত সে 'ক্বামাদ'। ত্রিশ বছর পর্যন্ত সে 'আনাতনাত'। চল্লিশ বছর পর্যন্ত সে 'সামাল'। পঞ্চাশ বছর পর্যন্ত সে 'কাহল'। আশি বছর পর্যন্ত সে 'শাইখ'। এরপর সে হয় 'হারাম' বা জরাজীর্ণ অতি বৃদ্ধ। সমাপ্ত। আমি বলি: এই বর্ণনা অনুযায়ী, শিশু কেবল দুগ্ধপোষ্য থাকাকালীন সময়কেই বলা হবে। আর ইবনুল আসিরের মতে, 'সবি' এবং 'তিফল' একই। আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের মধ্য থেকে শিশুরা যখন পৌঁছায়} (আন-নূর: ৫৯) অর্থাৎ শিশুগণ। নাসাফি বলেন: 'তোমাদের মধ্য থেকে' অর্থ স্বাধীন ব্যক্তিদের মধ্য থেকে, দাসদের মধ্য থেকে নয়। আল্লাহর বাণী: {আল-হুলুম} অর্থ সাবালকত্ব। এখান থেকেই 'হালিম' শব্দটি এসেছে, অর্থাৎ যে ব্যক্তি পুরুষত্বের পর্যায়ে পৌঁছেছে। এটি 'হালামা' (লাম বর্ণে জবরসহ) থেকে উদ্ভূত। আর 'হিলম' (হা বর্ণে যেরসহ) অর্থ হলো ধৈর্য বা সহনশীলতা, যা 'হালুমা' (লাম বর্ণে পেশসহ) থেকে উদ্ভূত। তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা যেন অনুমতি প্রার্থনা করে} অর্থাৎ তোমাদের নিকট প্রবেশের জন্য সব সময়েই যেন অনুমতি চায়।