বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সম্মান করা এবং তাদের পক্ষ নিয়ে প্রতিবাদ করার আবশ্যকতা। এতে রয়েছে: নিশ্চয়ই সুন্দর ধৈর্যের মাঝে উভয় জগতেই ঈর্ষণীয় কল্যাণ ও মর্যাদা নিহিত রয়েছে। এতে আরও রয়েছে: সংহতি নষ্ট হওয়ার আশঙ্কায় দণ্ডবিধি (হাদ) কার্যকর না করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সালুলের ক্ষেত্রে দণ্ডবিধি প্রয়োগ ত্যাগ করেছিলেন। এতে আরও রয়েছে: মিথ্যা বিষয়কে নিজের ইচ্ছানুযায়ী স্বীকৃতি দেওয়া বৈধ নয়। এতে আরও রয়েছে: ওহি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইচ্ছা অনুযায়ী আসত না, কারণ এক মাস পর্যন্ত তাঁর ওপর কোনো ওহি অবতীর্ণ হয়নি। এতে আরও রয়েছে: নারীদের জন্য সোনা, রুপা, মুক্তা ও পুঁতি এবং এই জাতীয় অলঙ্কার পরিধান করা জায়েজ। এতে আরও রয়েছে: আয়েশা (রা.)-কে অপবাদ থেকে মুক্ত করার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা হারাম। এতে আরও রয়েছে: পক্ষপাতিত্ব বা গোত্রপ্রীতি মানুষকে সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত করে, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: "তিনি এর আগে একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন।" এতে আরও রয়েছে: প্রচারিত খবরের বিষয়ে অনুসন্ধান ও গবেষণা করা, তার কোনো সমরূপ প্রমাণ আছে কি না—সেজন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘনিষ্টজন যেমন বারীরা, উসামা, জয়নাব ও অন্যদের আয়েশা (রা.) সম্পর্কে এবং তাঁর সকল কাজকর্ম ও তাঁর বিষয়ে যা সংশয় তৈরি করে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। বাহ্যিক কাজকর্মের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেওয়ার বিষয়টি এতে রয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসিরে ইউনুস ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার এক কৃষ্ণাঙ্গ দাসীকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: "আয়েশা সম্পর্কে তুমি যা জানো তা আমাদের জানাও।" এরপর তিনি আটা মাখার কথা উল্লেখ করলেন এবং সেখানে লোক উপস্থিত ছিল, তারা বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করল যাতে সে বুঝতে পারে। তখন সে বলল: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমি আয়েশা সম্পর্কে তা-ই জানি যা একজন স্বর্ণকার খাঁটি লাল সোনার টুকরো সম্পর্কে জানে।" অন্য শব্দে এসেছে: "নুবিয়াহ দাসী"। এই ফায়দা বা উপকারিতাগুলো ষাটেরও অধিক, আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

৬১ - ‌‌(অধ্যায়: যদি এক ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতার সাক্ষ্য দেয় তবে তাই যথেষ্ট)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন একজন ব্যক্তি অন্যজনের নির্ভরযোগ্যতার সাক্ষ্য দেয় (তাযকিয়া), তখন তা সেই ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হবে যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ তার জন্য দ্বিতীয় কারো সাক্ষ্যের প্রয়োজন নেই। ইতিপূর্বে সাক্ষ্য অধ্যায়ের শুরুতে 'সংশোধনের জন্য কয়জনের সাক্ষ্য বৈধ' শিরোনামে একটি অধ্যায় আলোচিত হয়েছে, সেখানে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়নি, কিন্তু এখানে একজনের সাক্ষ্যেই যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের মতে, সাক্ষ্য প্রদানের মতো এখানেও দুজনের প্রয়োজন, যা শাফেয়ি ও মালিকি মাযহাবে অগ্রগণ্য মত এবং ইমাম তহাবিও এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফের মতে, একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট, তবে দুইজন হওয়া উত্তম। অনুরূপ মতভেদ দূত পাঠানো এবং অনুবাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
আবু জামিলা বলেন: আমি একটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু পেলাম। যখন উমর (রা.) আমাকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "হয়তোবা গুবাইর (গর্ত) অনিষ্ট নিয়ে আসবে" (এটি একটি প্রবাদ)। মনে হচ্ছিল তিনি আমাকে সন্দেহ করছেন। তখন আমার গোত্রপ্রধান বললেন: "সে একজন সৎ লোক।" উমর (রা.) বললেন: "তাই নাকি? তবে যাও, তার ভরণপোষণের দায়িত্ব আমাদের ওপর।"

শিরোনামের সাথে এই বিবরণের মিল পাওয়া যায় তাঁর এই কথা থেকে: "আমার গোত্রপ্রধান বললেন সে একজন সৎ লোক, তখন উমর বললেন: তাই নাকি? তবে যাও।" এটি প্রমাণ করে যে, উমর (রা.) একজনের তাযকিয়া (নির্ভরযোগ্যতার সাক্ষ্য) গ্রহণ করেছিলেন এবং তাতেই সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। আবু জামিলা (জিম এর ওপর জবর এবং মিম এর নিচে যের সহ): তাঁর নাম সিনীন (সীন এর ওপর পেশ এবং দুই নূনের প্রথমটিতে জবর ও হালকা উচ্চারণ, মাঝে ইয়া), এভাবেই আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ, দারা কুতনি এবং ইবনে মাকুলা নিশ্চিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যারা ইয়া-তে তাশদীদ দিয়েছেন তারা ভুল করেছেন, যেমন দাঊদি। আমি বলব: কীভাবে দাঊদির দিকে ভুলের সম্বন্ধ করা হয় যেখানে তিনি একা তাশদীদ দেননি? ইমাম বুখারি তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উইয়াইনাহ এবং সুলাইমান ইবনে কাসির 'সিনীন' শব্দটিকে তাশদীদ দিয়ে পড়তেন। ইবনে তীনও এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এই তালীকটি ইমাম বুখারি ইব্রাহিম ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের হিশাম বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সিনীন আবু জামিলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছেন এবং মক্কা বিজয়ের বছর তাঁর সাথে বের হয়েছিলেন। তিনি একটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু পেয়েছিলেন এবং উমর (রা.)-এর কাছে আসলে তিনি তাঁর সম্পর্কে উত্তম প্রশংসা করেন এবং বায়তুল মাল থেকে শিশুর জন্য খরচ নির্ধারণ করেন এবং তার অভিভাবকত্ব তাকেই প্রদান করেন। কিরমানি বলেছেন: আবু জামিলা হলেন সিনীন, মতান্তরে মাইসারা (ডানদিকের বিপরীত বামদিক) ইবনে ইয়াকুব আত-তাহবি (ত-এর ওপর পেশ এবং হ-এর ওপর জবর সহ, মতান্তরে হ-সাকিন)। কেউ কেউ ত-এর ওপর জবর এবং হ-সাকিন দিয়ে পড়েন; এতে তিনটি উচ্চারণরীতি আছে। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে এই বলে যে, তিনি যে আবু জামিলার নাম ও জীবনী উল্লেখ করেছেন তিনি বুখারিতে উল্লিখিত আবু জামিলা নন। কারণ তিনি কুফার একজন তাবেয়ি, আর বুখারির ব্যক্তি অধিকাংশের মতে একজন সাহাবি। যদিও ইজলি তাকে তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাঁর নাম সিনীন ইবনে ফারকাদ বলেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি সুলামি। অন্যরা বলেছেন: তিনি দামরি। কেউ বলেছেন: সুলাইতি। যাহাবি তাকে সাহাবিদের জীবনী গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু জামিলা সিনীন আস-সুলামি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস তিরমিজিতে রয়েছে, তাঁর থেকে যুহরি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: যুহরি তাঁর থেকে বর্ণনায় একচ্ছত্র। তাঁর কথা: "আমি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (মানবূয) পেয়েছি", এর অর্থ হলো লাকীত বা পথশিশু। তাঁর কথা: "যখন উমর তাকে দেখলেন", অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন তাকে দেখলেন: তিনি বললেন: "হয়তোবা গুবাইর অনিষ্ট নিয়ে আসবে।" আসিলি-র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং আবু যার (রা.)-এর বর্ণনায় কুশমিহানি থেকে। বাকিদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। ইবনে আবি শায়বাও এভাবেই বর্ণনা করেছেন: আমাদের ইবনে উলাইয়্যা বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি সিনীন আবু জামিলাকে বলতে শুনেছেন: "আমি একটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু পেলাম।"