তার পরে ‘হা’ অক্ষরসহ: তিনি হলেন ইবনে সা’লাবা বিন তুরাইফ বিন আল-খাজরাজ বিন সায়িদা বিন কাব বিন আল-খাজরাজ আল-আকবার। তিনি হারিসা বিন সা’লাবা আল-আনকার পুত্র আওসের ভাই। তিনি ছিলেন ‘মাউস সামা’ হিসেবে পরিচিত আমির আল-মুযাইকিয়া ইবনে আমরের ভাতিজা। আওস ও খাজরাজের মাতা ছিলেন কায়লা বিনতে কাহিল বিন উদরা বিন সাদ বিন কুদাআ। কারো মতে: কায়লা বিনতে আল-আরকাম বিন আমর বিন জাফনা। তিনি বনু সায়িদার প্রধান ছিলেন। কারো কারো মতে তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করেননি। তিনি সিরিয়ার দিকে চলে যান এবং হাওরানে বসবাস করেন। হিজরি ১৫ সনে তাঁর মৃত্যু হয়। তিনি তাঁর গোসলখানায় মৃত অবস্থায় পাওয়া গেছেন—এ বিষয়ে কারো দ্বিমত নেই। আর উসাইদ (হামযার পেশ যোগে)—তিনি হলেন ইবনে হুদাইর (হা-এর পেশ এবং দাদ-এর যবর যোগে): ইবনে সিমাক বিন আতিক বিন ইমরাউল কায়েস বিন যায়েদ বিন আব্দুল আশহাল বিন জুশাম ইবনে আল-হারিস বিন আমর বিন মালিক বিন আল-আওস আল-আনসারি আল-আওসী আল-আশহালি আবু ইয়াহইয়া। তিনি প্রথম আকাবার পর মদিনায় মুসআব বিন উমায়েরের হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন। কারো মতে: দ্বিতীয় আকাবার পর। বদর যুদ্ধে তাঁর উপস্থিতির বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে; ইবনে ইসহাক আল-কালবি তা অস্বীকার করেছেন, তবে অন্যরা তা সাব্যস্ত করেছেন। তিনি উহুদ ও পরবর্তী সকল যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সাথে বাইতুল মাকদিস বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন। তিনি হিজরি ২০ সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর জানাজা পড়ান।
তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: (আর তিনি এর আগে একজন নেককার লোক ছিলেন)। মুসলিমে রয়েছে—তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন; অর্থাৎ এর আগে তিনি কোনো মুনাফিকের পক্ষাবলম্বন করেননি। তাঁর উক্তি: (কিন্তু তাকে আবেগ প্ররোচিত করল), অর্থাৎ তাকে রাগান্বিত করল। মুসলিমে রয়েছে: ‘আজহালতাহু’, যার অর্থ—তাকে রাগান্বিত করল এবং অজ্ঞতাসুলভ আচরণের দিকে ধাবিত করল। উভয় বর্ণনা সঠিক। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসমের কসম, তুমি মিথ্যা বলেছ), অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ফয়সালা তোমার হাতে ন্যস্ত করবেন না—দাউদি এমনটিই বলেছেন। ইবনে আত-তীন বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি তাকে বলেছিলেন—তুমি মিথ্যা বলছ, তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না; আর এটিই স্পষ্ট অর্থ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর উসাইদ বিন হুদাইর দাঁড়ালেন), তাঁর জীবনী এইমাত্র অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বললেন: আল্লাহর কসমের কসম, তুমি মিথ্যা বলছ, আল্লাহর কসম আমরা তাকে অবশ্যই হত্যা করব। অর্থাৎ, যদি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দেন, তবে আমরা তাকে হত্যা করব। আর উসাইদের গোত্র হলো বনু আব্দুল আশহাল। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তুমি একজন মুনাফিক), অর্থাৎ তুমি মুনাফিকদের মতো কাজ করছ। এর মাধ্যমে প্রকৃত নিফাক বা মুনাফেকি উদ্দেশ্য নয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আওস ও খাজরাজ উভয় গোত্র উত্তেজিত হয়ে উঠল), অর্থাৎ তারা বিবাদ ও দলীয় উগ্রতার দিকে ধাবিত হলো। এর মূল হলো কোনো কিছু উড্ডীন বা বিস্তৃত হওয়া। তাঁর উক্তি: (এমনকি তারা সংকল্প করল), অর্থাৎ তারা যুদ্ধের ইচ্ছা করল এবং বিবাদের দিকে ধাবিত হলো। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের শান্ত করলেন), অর্থাৎ তিনি তাঁদের সাথে কোমল আচরণ করলেন যাতে তাঁরা চুপ হয়ে যান। তাঁর উক্তি: (আর আমি দুই রাত ও একদিন ধরে কেঁদেছিলাম), আল-কুশমাইহানির বর্ণনায় এমনটিই আছে। অন্যদের বর্ণনায়: আমার রাত ও একদিন। নাসায়ি ও আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায়: আমার রাত ও আমার দিন। তাঁর উক্তি: (বিদীর্ণকারী), ‘ফালাকা’ থেকে; যখন কোনো কিছু চিরে বা ফেটে যায়। তাঁর উক্তি: (আর আমি কাঁদছিলাম), এটি অবস্থা প্রকাশক বাক্য। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি অনুমতি চাইলেন), এখানে ‘ইযা’ শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (যখন তিনি প্রবেশ করলেন) বাক্যে ‘ইয’ শব্দটিও। তাঁর উক্তি: (আমার ব্যাপারে বলা হলো), ‘ফা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ যোগে। তাঁর উক্তি: (আর এক মাস অতিক্রান্ত হলো যে সময় তাঁর নিকট কোনো ওহি আসত না)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: এবং আমি এক মাস অবস্থান করেছি যে সময় তাঁর নিকট কোনো ওহি আসত না। আর এটি এ জন্য ছিল যাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যবাদী ও রটনাকারীদের পৃথকভাবে চিনতে পারেন। তাঁর উক্তি: (আমার বিষয়ে), অর্থাৎ আমার অবস্থা সম্পর্কে। তাঁর উক্তি: (তুমি কোনো কিছুতে লিপ্ত হয়েছ), অন্য বর্ণনায় আছে: কোনো গুনাহে; মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। এটি ‘আল-ইলমাম’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো বিরল কোনো কিছু ঘটা যা বারবার ঘটে না। কিরমানি বলেছেন: অর্থাৎ তুমি এমন কোনো গুনাহ করেছ যা তোমার স্বভাবজাত নয়। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই বান্দা যখন তার অপরাধ স্বীকার করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন)। দাউদি বলেছেন: তিনি তাঁকে স্বীকারোক্তির আহ্বান জানিয়েছেন এবং অন্যদের মতো গোপন রাখার আদেশ দেননি, কারণ শরিয়ত দাতার দৃষ্টিতে কোনো নারীর গুনাহে লিপ্ত হওয়া সমীচীন নয়। তাঁর উক্তি: (আমার চোখের পানি শুকিয়ে গেল), ‘কাফ’ ও ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ অশ্রু উপরে উঠে গেল এবং সংকুচিত হলো। কুরতুবি বলেছেন: এর অর্থ হলো, দুঃখ ও বেদনা তাদের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে গিয়েছিল এবং যখন বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছে, তখন বিপদের প্রচণ্ড উত্তাপে চোখের পানি শুকিয়ে যায়। দাউদি বলেছেন: এর অর্থ হলো অশ্রু চলে যাওয়া। কারো মতে: কমে যাওয়া। ইবনে আস-সিক্কিত বলেছেন: পানি যখন উপরে উঠে যায়, তখন তাকে ‘কালাসা’ বলা হয়। তাঁর উক্তি: (টের পাইনি), ‘হামযা’র পেশ যোগে ‘ইহসাস’ থেকে। মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি কি তাদের কারো কোনো অস্তিত্ব টের পাও?} (মারিয়াম: ৯৮)। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না কী বলব), এর অর্থ হলো: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছেন, সে সম্পর্কে ওহি নাজিল হওয়ার আগে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে থাকা সুধারণার অতিরিক্ত কোনো কথা তাঁর জানা ছিল না। তাঁর উক্তি: (আবু ইউসুফ ব্যতীত), অর্থাৎ ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর মতো ধৈর্য ধারণ করা ব্যতীত। সম্ভবত প্রচণ্ড দুঃখের কারণে তিনি ইয়াকুবের নাম স্মরণ করতে পারেননি, তাই তিনি ‘আবু ইউসুফ’ বলেছিলেন। কারণ ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইয়েরা যখন তাঁদের পিতা ইয়াকুবের নিকট ইউসুফের জামায় মিথ্যা রক্ত মাখিয়ে নিয়ে এসেছিল, তখন ইয়াকুব বলেছিলেন: {বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি গল্প সাজিয়ে দিয়েছে। সুতরাং উত্তম ধৈর্যই শ্রেয়; তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে একমাত্র আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া যায়} (ইউসুফ: ১৮)। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বললেন), অর্থাৎ যে সময়ে তিনি বললেন। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তিনি তাঁর বসার স্থান ত্যাগ করেননি), অর্থাৎ তিনি মজলিস থেকে সরেননি বা উঠে দাঁড়াননি। তাঁর উক্তি: (তীব্র কষ্ট থেকে), ‘বা’ বর্ণের পেশ যোগে, এর অর্থ হলো তীব্র জ্বর বা অন্যান্য বিপদ-আপদ। কারো মতে: প্রচণ্ড তাপ। খাত্তাবি বলেছেন: তীব্র দুঃখ-কষ্ট। তাঁর উক্তি: (ঝরে পড়ার জন্য), এখানে ‘লাম’ বর্ণটি গুরুত্ব বুঝাতে এসেছে। অর্থাৎ ফোঁটায় ফোঁটায় পড়া। এটি উপরে ওঠার বিপরীত শব্দ। তাঁর উক্তি: (মুক্তার দানার মতো), ‘জীম’-এর পেশ ও ‘মীম’-এর হালকা উচ্চারণসহ। এর অর্থ হলো মুক্তা। ইবনে আত-তীন ও অন্যরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে সিদাহ বলেছেন: ‘জুমান’ হলো রূপার তৈরি মুক্তার আকৃতির ক্ষুদ্র বস্তু। এটি ফারসি থেকে আগত শব্দ, যার একবচন ‘জুমানাহ’। কখনো কখনো মুক্তাকেও ‘জুমান’ বলা হয়।