আবু বকর (রা.) আয়িশার (রা.) ব্যাপারে যা বলা হয়েছিল তার প্রেক্ষিতে কথা বলার পর [অর্থাৎ তিনি তাকে আর সাহায্য করবেন না বলে শপথ করার পর], আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করলেন, "তোমাদের মধ্যে যারা উচ্চমর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন শপথ না করে..." হতে তাঁর বাণী "আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" পর্যন্ত (আন-নূর: ২২)। তখন আবু বকর আস-সিদ্দিক (রা.) বললেন, "অবশ্যই, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই ভালোবাসি যে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করে দিন।" অতঃপর তিনি মিসতাহর কাছে ফিরে গেলেন [অর্থাৎ তাকে সাহায্য করা পুনরায় শুরু করলেন] যাকে তিনি সাহায্য করতেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) আয়িশার (রা.) ব্যাপারে জয়নব বিনতে জাহাশকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন, "হে জয়নব, তুমি কী জানো বা কী দেখেছ?" তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার শ্রবণ ও দৃষ্টিকে রক্ষা করি। আল্লাহর কসম, আমি তাঁর (আয়িশার) ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না।" আয়িশা (রা.) বলেন, জয়নবই ছিলেন যিনি (রাসূলের কাছে মর্যাদায়) আমার সমকক্ষ হতে চাইতেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে খোদাভীতি বা পরহেজগারির মাধ্যমে রক্ষা করেছেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এতে বারীরা এবং জয়নব বিনতে জাহাশের কাছে আয়িশা (রা.) সম্পর্কে নবী (সা.)-এর জিজ্ঞাসার উল্লেখ রয়েছে এবং তাদের প্রত্যেকেই তাঁর সম্পর্কে কল্যাণের সাক্ষ্য দিয়েছেন। এটি এক নারী কর্তৃক অন্য নারীর ব্যাপারে ন্যায়পরায়ণতা ও পবিত্রতার সাক্ষ্য প্রদান।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা, তাঁরা সংখ্যায় নয়জন: প্রথম: আবু আল-রাবি সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-আতাকি, তিনি দুইশত একত্রিশ হিজরি সালের শেষভাগে মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর আলোচনা 'ঈমান' পর্বে অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়: আহমদ, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। দিময়াতির মূল কপিতে রয়েছে: তিনি আহমদ ইবনে ইউনুস। কিরমানি বলেছেন, কোনো কোনো কপিতে আছে: আহমদ ইবনে ইউনুস, অর্থাৎ আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস আল-ইয়ারবুয়ি, যিনি শাইখুল ইসলাম হিসেবে পরিচিত, তাঁর আলোচনা 'অজু' পর্বে অতিবাহিত হয়েছে। খালাফ তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে এরূপই বলেছেন যে, তিনি আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস। আল-মিজ্জি এটিকে ভুল বলেছেন কিন্তু এর কারণ বর্ণনা করেননি। ইবনে খালাফুন দাবি করেছেন যে এই আহমদ হলেন আহমদ ইবনে হাম্বল। আয-যাহাবি 'তাবাকাতুল ফারা' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি আহমদ ইবনে আন-নাদ্বর আন-নাইসাবুরি। তৃতীয়: ফুলইহ, ফা বর্ণে পেশ, লাম বর্ণে জবর, ইয়া সাকিন এবং শেষে হা। তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে আল-মুগিরার পুত্র। তাঁর নাম ছিল আব্দুল মালিক এবং লকব (উপাধি) ছিল ফুলইহ। এই উপাধিটিই তাঁর নামের ওপর বিজয়ী হয়েছে এবং তিনি এ নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। তাঁর উপনাম আবু ইয়াহইয়া আল-খুজায়ি, মতান্তরে আল-আসলামি। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি। পঞ্চম: উরওয়া ইবনে আয-যুবাইর ইবনে আল-আওয়াম। ষষ্ঠ: সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব, ইয়া বর্ণে জবর ও জের উভয়টিই পড়া হয়। সপ্তম: আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসি আল-আতাওয়ারি। অষ্টম: উবাইদুল্লাহ (আব্দ শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রতাসূচক), তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদের পুত্র, আবু আবদুল্লাহ আল-হুজালি, তিনি সাত ফকিহদের একজন। নবম: উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রা.)।
এর সনদের সূক্ষ্ম দিকসমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। তিন স্থানে 'আন' (হতে) শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে 'আহমদ আমাকে এর কিছু অংশ বুঝিয়েছেন' বাক্যটি রয়েছে; তিনি 'আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' বা 'সংবাদ দিয়েছেন' জাতীয় শব্দ ব্যবহার না করে এই শব্দ ব্যবহার করেছেন এটা বুঝাতে যে, তিনি তাকে হাদিসের কিছু অর্থ ও উদ্দেশ্য বুঝিয়েছেন, হুবহু শব্দ নয়। তাঁর উক্তি 'আমাকে বুঝিয়েছেন' বাক্যটি ক্রিয়া ও কর্মপদ নিয়ে গঠিত, আহমদ শব্দটি কর্তা হিসেবে পেশযুক্ত এবং 'তার কিছু অংশ' শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদ হিসেবে জবরযুক্ত। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ বসরাবাসী এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ মদিনাবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে পাঁচজন তাবেয়ি রয়েছেন। এতে আরও রয়েছে যে, ফুলইহ আল-জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-জুহরি এই চারজন থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক একদল তাবেয়ি থেকে বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে।
হাদিসটির বিভিন্ন স্থান ও অন্যান্য সংকলকদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান), 'তাফসির', 'আইমান ওয়ান নুজুর' (শপথ ও মানত) এবং 'ইতিসাম' পর্বে আব্দুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও 'জিহাদ', 'তাওহিদ', 'শাহাদাত' (সাক্ষ্য), 'মাগাজি', 'তাফসির' এবং 'আইমান ওয়ান নুজুর' পর্বে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল হতে বর্ণনা করেছেন। 'তাফসির' ও 'তাওহিদ' পর্বে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হতে লাইসের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'তাওবা' পর্বে আবু আল-রাবি আজ-জোহরানি, হিব্বান ইবনে মুসা, হাসান আল-হুলওয়ানি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, মুহাম্মদ ইবনে রাফি এবং মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'ইশরাতুন নিসা' (নারীদের সাথে মেলামেশা) পর্বে আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে সাইফ আল-হাররানি হতে এবং 'তাফসির' পর্বে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আলা হতে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ সংক্রান্ত আলোচনা: তাঁর উক্তি: (মিথ্যা অপবাদ দানকারী বা আহলুল ইফক)। সুহাইলি আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় যারা মিথ্যা অপবাদ এনেছে" (আন-নূর: ১১) প্রসঙ্গে বলেছেন: তারা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই, হামনাহ বিনতে জাহাশ, তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ আবু আহমদ, মিসতাহ এবং হাসসান। বলা হয়ে থাকে যে হাসসান তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। নাসাফি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: আহলুল ইফক বা অপবাদদানকারীরা হলেন মুনাফিকদের সর্দার আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই, ইয়াজিদ ইবনে রিফায়া, হাসসান ইবনে সাবিত, মিসতাহ ইবনে উসাসা, হামনাহ বিনতে জাহাশ এবং যারা তাদের সহায়তা করেছিল। 'সহিহ মুসলিম'-এ রয়েছে: যারা এ বিষয়ে কথা বলেছিল তারা হলো মিসতাহ, হামনাহ ও হাসসান। আর মুনাফিক আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এই গুজবটিকে অনুসন্ধান করে বের করত এবং তা সংগ্রহ করত; সে-ই এর মূল নেতৃত্ব দিয়েছিল। তাঁর উক্তি: 'ইয়াস্তাওশিহু' অর্থ সে অনুসন্ধান ও জিজ্ঞাসার মাধ্যমে এটি বের করে আনত, এরপর তা প্রচার ও প্রসার করত এবং নাড়াচাড়া করত, সেটিকে স্তিমিত হতে দিত না। নাসাফি আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাদের মধ্যে যে এর মূল নেতৃত্ব দিয়েছে" (আন-নূর: ১১) প্রসঙ্গে বলেছেন: সে হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই। অর্থাৎ যে এর অধিকাংশ দায়ভার গ্রহণ করেছিল এবং এটি শুরু করেছিল; চক্রান্তের সিংহভাগই তার পক্ষ থেকে ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তাদের মধ্যে যে এর মূল দায়িত্ব গ্রহণ করেছে তার জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি" (আন-নূর: ১১)। এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি তার চরম শত্রুতা এবং সুযোগের সদ্ব্যবহার ও খুঁত খোঁজার চেষ্টার কারণে। অতঃপর তিনি বললেন...