তারা সাক্ষ্য প্রদানের জন্য আমাদের প্রহার করতেন। এটি ইব্রাহিমের এই উক্তি থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে সাক্ষ্য দাতার জন্য নিন্দনীয় তা হলো কোনো ব্যক্তির উক্তি: ‘আল্লাহর কসম, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে অমুক বিষয়টি অমুকভাবে হয়েছে’, যা শপথের অর্থে ব্যবহৃত হয়; ফলে এটি অপছন্দ করা হয়েছে। এসব অভিমত ঐ সকল ব্যক্তিদের যারা নুমান এবং যায়িদের হাদীসকে একত্রিত করেছেন। আর ইবনে আব্দুল বার যায়িদ ইবনে খালিদের হাদীসকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যেহেতু তা মদীনার অধিবাসীদের বর্ণনা। ফলে তিনি এটিকে ইরাকিদের বর্ণনার উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং এতে এত বাড়াবাড়ি করেছেন যে তিনি দাবি করেছেন নুমানের হাদীসটির কোনো ভিত্তি নেই। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমরানের হাদীসকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যেহেতু বুখারী ও মুসলিম তা বর্ণনায় একমত হয়েছেন, যেখানে যায়িদ ইবনে খালিদের হাদীসটি বর্ণনায় মুসলিম একক ছিলেন। তাঁর উক্তি: (এবং তারা মানত করে), এটি প্রথম অক্ষরে ফাতাহ এবং ‘যাল’ বর্ণে কাসরা বা যাম্মা দিয়ে পড়া যায়। তাঁর উক্তি: (এবং তারা পূর্ণ করে না), এটি ‘ওফা’ থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: ‘ওয়াফা ইয়াফি’ এবং এর মূল হলো ‘ইউফি’। ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ইয়া’ এবং ‘কাসরা’র মধ্যে পড়ার কারণে বিলুপ্ত হয়েছে। ‘ইয়াফুন’ এর মূল ছিল ‘ইউফিয়ুন’। যখন উল্লেখিত কারণে ‘ওয়াও’ বিলুপ্ত হলো তখন ‘ইয়া’ এর উপর ‘যাম্মা’ ভারী মনে হওয়ায় তা পূর্ববর্তী বর্ণের হরকত বিলোপের পর তার দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা প্রকাশ পাবে), ‘সিন’ বর্ণে কাসরা এবং ‘মীম’ বর্ণে ফাতাহ দিয়ে যার পর ‘নুন’ রয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা পানাহারে প্রাচুর্য পছন্দ করবে, যা স্থূলতার কারণ। ইবনে তীন বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো স্থূলতা অর্জন ও এর প্রতি ভালোবাসাকে নিন্দা করা, যার সৃষ্টিগত গঠন এমন তাকে নয়। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে সম্পদের আধিক্য প্রকাশ পাওয়া। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো তারা মোটা হওয়ার ভান করবে অর্থাৎ তাদের মধ্যে যা নেই তা নিয়ে গর্ব করবে এবং এমন আভিজাত্যের দাবি করবে যা তাদের নেই। সম্ভাবনা রয়েছে যে এর সবগুলোই উদ্দেশ্য হতে পারে। তিরমিযী এটি হিলাল ইবনে ইয়াসাফের সূত্রে ইমরান ইবনে হুসাইনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘অতঃপর এমন এক কওম আসবে যারা স্থূল হতে চাইবে এবং স্থূলতাকে পছন্দ করবে’।

২৫৬২ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি উবায়দাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের মানুষ, তারপর তাদের পরবর্তীগণ, এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন ঘটবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে যাবে এবং শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে যাবে। ইব্রাহিম বলেন: তারা আমাদের সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের জন্য প্রহার করতেন।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (তাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে যাবে এবং শপথ সাক্ষ্যের আগে যাবে), কারণ এতে অন্যায়ের অর্থ রয়েছে। কেননা এর অর্থ হলো তারা তাদের কথায় সতর্ক থাকবে না এবং সাক্ষ্য ও শপথকে তুচ্ছ মনে করবে। মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির, ইব্রাহিম হলেন নাখায়ী, উবায়দাহ ‘আইন’ বর্ণে ফাতাহ এবং ‘বা’ বর্ণে কাসরা সহযোগে আস-সালমানী এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।
ইমাম বুখারী এই হাদীসটি ফাযায়েল অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর-সুফিয়ান সূত্রে, মানত অধ্যায়ে সাদ ইবনে হাফস থেকে এবং রিকাক অধ্যায়ে আবদান থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ফাযায়েল অধ্যায়ে কুতাইবা, হান্নাদ, উসমান, ইসহাক, ইবনুল মুসান্না এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী মানাকিব অধ্যায়ে হান্নাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ শুরুত অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, বিচার অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, এবং আহমদ ইবনে উসমান নওফলী, ইবনুল মুসান্না, ইবনে বাশশার, বিশর ইবনে খালিদ ও আমর ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আহকাম অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শায়বাহ এবং আমর ইবনে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি: (অতঃপর এমন এক কওম আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে যাবে এবং শপথ সাক্ষ্যের আগে যাবে), অর্থাৎ দুই অবস্থায়, এক অবস্থায় নয়। কিরমানী বলেন: সাক্ষ্যের আগে শপথ এবং শপথের আগে সাক্ষ্য আসা একটি চক্রের মতো যা ঘটা অসম্ভব, তাহলে এর তাৎপর্য কী? আমি বলি: তারা হলো সেই সব লোক যারা সাক্ষ্য দিতে অত্যন্ত আগ্রহী এবং তা কার্যকর করতে ব্যাকুল, তারা যা সাক্ষ্য দেয় তার ওপর শপথ করে। কখনো সাক্ষ্য দেওয়ার আগে শপথ করে, আবার কখনো এর উল্টো করে। সম্ভাবনা আছে যে এটি সাক্ষ্য ও শপথের দ্রুততা এবং এ দুটির প্রতি মানুষের লোভের একটি উদাহরণ, যার ফলে সে বুঝতে পারে না কোনটি দিয়ে শুরু করবে। যেন দ্বীনের প্রতি তার গুরুত্বহীনতার কারণে একটি অপরটির আগে চলে যায়। তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বলেন) শেষ পর্যন্ত, এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। কেউ বলেছেন এটি মুয়াল্লাক। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যারা একে মুয়াল্লাক মনে করেছেন তারা ভ্রমে আছেন। আমি বলি: এটি যে ভ্রম তার কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, বরং এটি সম্ভাবনার কথা। তাঁর উক্তি: (এবং তারা সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের জন্য আমাদের প্রহার করতেন), বুখারীর ফাযায়েল অধ্যায়ের বর্ণনায় এই সনদে রয়েছে: ‘যখন আমরা ছোট ছিলাম’। অনুরূপভাবে মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তারা আমাদের কিশোর বয়সে অঙ্গীকার ও সাক্ষ্য প্রদান থেকে নিষেধ করতেন’। আবু ওমর বলেন: তাদের নিকট এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির এই কথা বলার মাধ্যমে অগ্রগামিতা প্রদর্শন থেকে নিষেধ করা: ‘আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি’ এবং ‘আল্লাহর অঙ্গীকার যে এটি এমন হয়েছে’ ইত্যাদি। তারা তাদের একারণে প্রহার করতেন যাতে এটি তাদের অভ্যাসে পরিণত না হয় এবং তারা বৈধ-অবৈধ সব ক্ষেত্রে শপথ না করে। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত নিষিদ্ধ অঙ্গীকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, কারণ এতে ফিতনা সৃষ্টির সম্ভাবনা থাকে। আর অসিয়তকে অঙ্গীকার বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘যালিমদের কাছে আমার অঙ্গীকার পৌঁছাবে না’ (আল-বাকারা: ১২৪)।

০১ - ‌‌(অধ্যায়: মিথ্যা সাক্ষ্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে)