অর্থাৎ: এটি মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানের কঠোরতা এবং ভীতি প্রদর্শন সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার বর্ণনার অধ্যায়। আর 'যুর' (মিথ্যা) হলো কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত গুণের বিপরীতে বর্ণনা করা। সুতরাং এটি হলো বাতিলকে এমনভাবে রঞ্জিত বা বিভ্রান্তিকরভাবে উপস্থাপন করা যাতে মনে হয় তা সত্য। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মিথ্যা।
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না} (আল-ফুরকান: ২৭)।

মিথ্যা সাক্ষ্যের বিষয়ে যে ভীতি প্রদর্শন ও হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে তার কারণ হিসেবে আয়াতের এই অংশটুকু উল্লেখ করার কোনো বিশেষ হেতু নেই। কারণ আয়াতটি তাদের প্রশংসায় অবতীর্ণ হয়েছে যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না। এবং এর পূর্বের অংশও তওবাকারী ও নেক আমলকারীদের প্রশংসায় এসেছে। আয়াতের অবশিষ্টাংশও তাদের প্রশংসায় যারা নিরর্থক কথা শুনলে মার্জিতভাবে তা এড়িয়ে যায়। পরবর্তী আয়াতগুলোও তদ্রূপ। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ইশারা করেছেন যে আয়াতটি মিথ্যা সাক্ষ্যদানকারীর নিন্দায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর এটি এর তাফসীরের একটি মতের চয়ন মাত্র। সমাপ্ত। আমি বলি: আয়াতটি কেবল মিথ্যা সাক্ষ্য বর্জনকারীদের প্রশংসায় অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি আমরা বলেছি। আর তার কথা: "এটি এর তাফসীরের একটি মতের চয়ন মাত্র", মুফাসসিরদের কেউই এমন কথা বলেননি। বরং তারা 'যুর'-এর তাফসীর নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশ বলেছেন: যুর হলো শিরক। কেউ বলেছেন: মিথ্যা সাক্ষ্য, যা ইবনে তালহা বলেছেন। কেউ বলেছেন: মুশরিকরা। কেউ বলেছেন: প্রতিমা। কেউ বলেছেন: অশ্লীলতার মজলিস। কেউ বলেছেন: এমন মজলিস যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া হতো। কেউ বলেছেন: নাফরমানির ওপর কৃত অঙ্গীকারসমূহ।
এবং সাক্ষ্য গোপন করা

'কিতমান' শব্দটি যার (জের) যোগে 'মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান' শব্দের ওপর অন্বিত হয়েছে। অর্থাৎ: সত্য সাক্ষ্য গোপন করার বিষয়ে যে ভীতি প্রদর্শন ও হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে।
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না; এবং যে তা গোপন করে, অবশ্যই তার অন্তর পাপিষ্ঠ। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত} (আল-বাকারা: ৩৮২)।

এই কারণ দর্শানোটি যথোপযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: যখন তোমাদের সাক্ষ্য প্রদানের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা তা গোপন করো না। আর সাক্ষ্য গ্রহণের প্রয়োজনীয়তার সময় তা গ্রহণ না করাও সাক্ষ্য গোপন করার অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তার অন্তর পাপিষ্ঠ}। অর্থাৎ: তার অন্তর পাপাচারী। বিষয়টিকে অন্তরের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ গোপন করার বিষয়টি অন্তরের সাথেই সংশ্লিষ্ট, যেহেতু সে তা অন্তরেই লুকিয়ে রাখে, তাই পাপকে অন্তরের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। {আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত}। অর্থাৎ: তিনি সাক্ষ্য প্রদান ও তা গোপন করার প্রতিদান বা শাস্তি প্রদান করবেন।
সাক্ষ্য প্রদানের সময় তোমাদের জিহ্বা বাঁকানো

'তালোয়ু' (জিহ্বা বাঁকানো) কথাটি দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইশারা করেছেন: {আর যদি তোমরা জিহ্বা বাঁকা করো অথবা পাশ কাটিয়ে যাও, তবে জেনে রেখো আল্লাহ তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক অবগত} (আন-নিসা: ৫৩১)। অর্থাৎ: যদি তোমরা সাক্ষ্য দেওয়ার সময় তোমাদের জিহ্বাকে বক্র করো। তাবারী এই আয়াতের ক্ষেত্রে আওফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তুমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে তোমার জিহ্বাকে বাঁকা করো, আর তা হলো অস্পষ্টভাবে বা জড়িয়ে কথা বলা, ফলে তুমি সাক্ষ্যকে সঠিকভাবে প্রদান করো না। 'তালোয়ু' শব্দটি 'আল-লাই' থেকে উদ্গত, যার মূল হলো 'আল-লায়ি'। জাওহারী বলেন: ব্যক্তি তার মাথা বাঁকালো এবং মাথা ঘুরালো, অর্থাৎ সে বিমুখ হলো এবং এড়িয়ে গেল। মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা জিহ্বা বাঁকা করো অথবা পাশ কাটিয়ে যাও} এখানে দুটি 'ওয়াও' যোগে পঠিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি বিচারকের ক্ষেত্রে হয় যখন সে কোনো এক পক্ষের অনুকূলে কথা ঘুরিয়ে বলে বা অন্য পক্ষের থেকে বিমুখ হয়। এটি লাম-এ পেশ যোগে একটি 'ওয়াও' দিয়েও পড়া হয়েছে যা 'ওয়ালিতু' থেকে আগত। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ যদি তোমরা সাক্ষ্যকে পেঁচিয়ে দাও বা সঠিকভাবে প্রদান না করো অথবা তা থেকে বিমুখ হয়ে তা বর্জন করো, তবে আল্লাহ তোমাদের এর প্রতিফল দেবেন। কিরমানী বলেন: বুখারী যদি 'তালোয়ু' এবং 'তোমাদের জিহ্বা' শব্দ দুটির মাঝে 'অর্থাৎ' বা 'উদ্দেশ্য এই যে' জাতীয় কোনো শব্দ দিয়ে পার্থক্য করতেন, তবে কুরআনের আয়াতের সাথে তার নিজের কথার পার্থক্য ফুটে উঠত এবং সেটিই ছিল অধিক সমীচীন। আমি বলি: বরং কুরআনের বাণী ও তার নিজের কথার মধ্যে পার্থক্য করা ছিল অপরিহার্য। কারণ যারা কুরআন হিফজ করেনি বা যারা সঠিকভাবে কিরাত পড়তে পারে না, তারা মনে করতে পারে যে 'তোমাদের জিহ্বা' শব্দটি কুরআনের অংশ। তাই তার বলা উচিত ছিল, মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা জিহ্বা বাঁকা করো}, অর্থাৎ তোমাদের জিহ্বা। আর কুরআনের একটি একক শব্দকে প্রমাণের পরিধিতে পেশ করা কোনো উপকারে আসে না এবং তা অর্থবহও নয়।

৩৫৬২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, তিনি ওয়াহাব ইবনে জারীর এবং আব্দুল মালিক ইবনে ইব্রাহীম থেকে শুনেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, প্রাণ হত্যা করা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া।
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল রয়েছে "মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া" কথাটির মধ্যে।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা ছয়জন। প্রথম: আব্দুল্লাহ ইবনে মুনীর, মীম-এ পেশ এবং নূন-এ যের যোগে: আবু আব্দুর রহমান আয-যাহিদ, তার জীবনী ওযূ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: ওয়াহাব ইবনে জারীর ইবনে হাযিম আল-আযদি আবু আল-আব্বাস। তৃতীয়: আব্দুল মালিক ইবনে ইব্রাহীম আবু আব্দুল্লাহ, বনী আব্দুল দার আল-কুরাশীর আযাদকৃত গোলাম। চতুর্থ: শু'বাহ ইবনে হাজ্জাজ। পঞ্চম: উবায়দুল্লাহ (আব্দ-এর ক্ষুদ্রার্থ রূপ), ইবনে আবী বকর ইবনে আনাস ইবনে মালিক। ষষ্ঠ: আনাস ইবনে মালিক।