তিনি বলছেন: তার হুকুম অর্থাৎ, এই সংবাদদাতার হুকুম অর্থের দিক থেকে সাক্ষীর হুকুমের মতো। আমরাও অনুরূপ বলে থাকি, তবে এটি প্রকৃত সাক্ষ্য নয়। কারণ এটি যদি প্রকৃত সাক্ষ্য হতো, তবে রমজানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করা বৈধ হতো না। অথচ যখন দিগন্ত মেঘাচ্ছন্ন বা ঘোলাটে থাকে, তখন একজনের সাক্ষ্যকেই যথেষ্ট মনে করা হয়। এটি ইমাম শাফেয়ীরও একটি অভিমত এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা। মহান আল্লাহ প্রকৃত সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে আমাদের এমন সাক্ষীদের অনুসরণ করতে ইবাদত হিসেবে নির্দেশ দিয়েছেন যাদের ওপর আমরা সন্তুষ্ট, আর রমজানের চাঁদের সংবাদ সেই পর্যায়ভুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং কীভাবে তার তওবা জানা যাবে অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যভিচারীকে এক বছরের জন্য নির্বাসিত করেছিলেন?
এটি ইমাম বুখারীর কথা এবং এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের অংশ। কিরমানী বলেন: এটি শিরোনামের শুরুর দিকের ওপর সংযোজিত, আর ইমাম বুখারী প্রায়শই এমনটি করে থাকেন; তিনি একটি পরিচ্ছেদের পর আরেকটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেন, যদিও তাদের মধ্যে ব্যবধান দীর্ঘ হয়। তাঁর উক্তি: (এবং কীভাবে তার তওবা জানা যাবে?) অর্থাৎ: অপবাদদানকারীর তওবা কীভাবে জানা যাবে? এর মাধ্যমে তিনি মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। অধিকাংশ সালাফ বা পূর্বসূরি বলেছেন: তাকে অবশ্যই নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করতে হবে। ইমাম শাফেয়ীয়ও এই কথা বলেছেন এবং এটি উমর (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর ইসমাইল বিন ইসহাক এটিকে পছন্দ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তার তওবা হলো তার সৎকর্ম বৃদ্ধি পাওয়া, তার তওবার জন্য নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার শর্তারোপ করা হয়নি, কারণ এটি সম্ভব যে সে তার অপবাদে সত্যবাদী ছিল। ইমাম বুখারী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন, যা আমরা এখন উল্লেখ করব। আর এটি প্রমাণ করতে তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন তাঁর এই উক্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যভিচারীকে এক বছর নির্বাসিত করেছেন, অর্থাৎ: তাকে এলাকা থেকে বের করে দিয়েছেন, যা দেশান্তর হিসেবে পরিচিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি ব্যভিচারীর জন্য তার নির্বাসনকালে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা বা সে মহান আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে—এমন স্বীকারোক্তির শর্তারোপ করেছেন। ব্যভিচারীকে নির্বাসিত করার বিষয়টি এই অধ্যায়ের শেষ দিকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে আসবে।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাব বিন মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন যতক্ষণ না পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত হয়।
ইমাম বুখারী তাঁর গৃহীত মতের সপক্ষে যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন এটিও তারই অন্তর্ভুক্ত, যা ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ। এর ব্যাখ্যা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কাব বিন মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন—তাঁরা হলেন মুরারা বিন রবী এবং হিলাল বিন উমাইয়া, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: "যাদেরকে পেছনে রাখা হয়েছিল, শেষ পর্যন্ত পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল" (সুরা তাওবা: ১১৮)—তখন এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি পঞ্চাশ দিনের মধ্যে তাদের ওপর তেমন কোনো শর্তারোপ করেছিলেন। কাবের ঘটনাটি তাওবা সুরা এবং তাবুক যুদ্ধের শেষ দিকে বিস্তারিতভাবে আসবে। কিরমানী বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, এই অধ্যায়ের সাথে তাঁদের ঘটনার সম্পর্কের দিকটি কী? আমি বলব: তাঁরা তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সফরসঙ্গী না হয়ে পেছনে থেকে গিয়েছিলেন, আর তাঁর অনুমতি ব্যতীত পেছনে থেকে যাওয়া একটি পাপ, যেমন চুরি বা এই জাতীয় কাজ।

৮৪৬২ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইস বলেন: আমার কাছে ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে উরওয়া বিন যুবায়ের সংবাদ দিয়েছেন যে, মক্কা বিজয়ের অভিযানে এক নারী চুরি করেছিল। অতঃপর তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসা হলো। এরপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কেটে ফেলা হলো। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এরপর তার তওবা অতি উত্তম হলো এবং সে বিবাহ করল। সে এরপরেও আমার কাছে আসত এবং আমি তার প্রয়োজনগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পেশ করতাম।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: (অতঃপর তার তওবা অতি উত্তম হলো), কারণ এতে এই নির্দেশনা রয়েছে যে, চোর যদি তওবা করে এবং তার অবস্থা সংশোধন হয়, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। ইমাম বুখারী অপবাদদানকারীকে চোরের সাথে যুক্ত করেছেন কারণ তাঁর কাছে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইমাম তাহাবী তওবা করার পর চোরের সাক্ষ্য গ্রহণের বৈধতার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম আওজায়ী এবং হাসান বিন সলিহ এই মত পোষণ করেছেন যে, মদ্যপানের কারণে যাকে দণ্ড প্রদান করা হয়েছে, সে তওবা করলেও তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। এক্ষেত্রে তাঁরা সকল অঞ্চলের ফকিহদের মতের বিরোধিতা করেছেন।
এখানে ইসমাইল হলেন ইবনে আবু উওয়াইস, ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী।
এই হাদিসটি ইমাম বুখারী অপরাধের দণ্ড (হুদুদ) অধ্যায়ে ইসমাইল থেকে তাঁর সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং মক্কা বিজয় অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি অপরাধের দণ্ড অধ্যায়ে আবু তাহির ও হারমালা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া থেকে আবু সলিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি লাইসের লেখক আব্দুল্লাহ বিন সলিহ। ইমাম নাসাঈ এটি অঙ্গচ্ছেদ অধ্যায়ে হারিস বিন মিসকিন থেকে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর লাইস থেকে যে ঝুলন্ত (তালিক) বর্ণনা রয়েছে, তা আবু দাউদ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন ফারিস থেকে আবু সলিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এই শব্দে নয়; প্রতীয়মান হয় যে এই শব্দগুলো ইবনে ওয়াহাবের।
তাঁর উক্তি: (এক নারী), তাঁর নাম ছিল ফাতিমা বিনতুল আসওয়াদ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং কেটে ফেলা হলো), এতে শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যথাযথ শর্তসাপেক্ষে অপরাধ প্রমাণিত হওয়ার পর তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
এতে প্রমাণিত হয় যে, চুরির হুকুমের ক্ষেত্রে নারী পুরুষের মতোই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, চোরের তওবা যদি উত্তম হয় তবে তার সাক্ষ্য পরবর্তীতে প্রত্যাখ্যান করা হবে না।