(এবং তিনজন), আমরা বললাম: এবং দুইজন? তিনি বললেন: (এবং দুইজন), অতঃপর আমরা তাঁকে একজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি।
এই হাদিসটি এখন এই অধ্যায়ে আসছে, এবং এটি পূর্বে 'কিতাবুল জানাইজ'-এর 'মৃতের ওপর মানুষের প্রশংসার অধ্যায়'-এও অতিক্রান্ত হয়েছে। তারা একজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি কারণ তারা এক্ষেত্রে একজনের কথার ওপর নির্ভর করতেন, কিন্তু তারা তার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি। এটি এই বিষয়ের দ্বারাও সমর্থিত হয় যে, ইমাম বুখারী তজকিয়া (সংশোধন বা নির্ভরযোগ্যতা যাচাই)-এর ক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ অচিরেই আসবে। এই অধ্যায়ের হাদিসটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জানাইজ'-এর উল্লেখিত অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (কাওমের সাক্ষ্য) একটি ইদাফাতযুক্ত বাক্য যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য), এবং এর খবর (বিধেয়) ঊহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: গ্রহণযোগ্য। তাঁর বাণী: (মুমিনগণ) হলো মুবতাদা। আর তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাক্ষীগণ) হলো তার খবর; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। মুস্তামলি এবং সারাকসির বর্ণনায় রয়েছে: 'মুমিন কাওমের সাক্ষ্য', তখন 'মুমিনগণ' শব্দটি 'কাওম' শব্দের বিশেষণ (সিফাত) হবে এবং 'কাওমের সাক্ষ্য' মুবতাদা হওয়ার কারণে রফা (পেশ) হবে এবং তার খবর পূর্বের ন্যায় ঊহ্য থাকবে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'মুমিন কাওমের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য'। আর তাঁর বাণী: (যমীনে আল্লাহর সাক্ষীগণ) হলো একটি ঊহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: তারা যমীনে আল্লাহর সাক্ষী। সুহাইলী থেকে বর্ণিত—এতে কিছুটা কষ্টকল্পনা থাকলেও—কেউ কেউ 'আল-কাওম' শব্দটিকে রফা দিয়ে বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, 'শাহাদাত' শব্দটি রফা হয়েছে কারণ এটি একটি ঊহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: 'এটি একটি সাক্ষ্য'—যা পরবর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন একটি স্বতন্ত্র বাক্য। আর 'আল-কাওম' মুবতাদা হিসেবে রফা হয়েছে এবং 'মুমিনগণ' তার সিফাত। আর তাঁর বাণী: (যমীনে আল্লাহর সাক্ষীগণ) হলো তার খবর; এমতাবস্থায় এই বাক্যটি প্রথম বাক্যের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে।

৩৪৬২ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন দাউদ ইবনে আবু ফুরাত আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আবুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মদিনায় আসলাম যখন সেখানে মহামারি দেখা দিয়েছিল এবং তারা অত্যন্ত দ্রুত মৃত্যুবরণ করছিল। তখন আমি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বসলাম। এমতাবস্থায় একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং তার সম্পর্কে ভালো প্রশংসা করা হলো। উমর বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর অন্য একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং তার সম্পর্কেও ভালো প্রশংসা করা হলো। উমর বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর তৃতীয় একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং তার সম্পর্কে মন্দ কথা বলা হলো। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। তখন আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, কী ওয়াজিব হয়ে গেল? তিনি বললেন: আমি তাই বলেছি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন—"যে কোনো মুসলিমের জন্য যদি চারজন ব্যক্তি কল্যাণের সাক্ষ্য দেয়, তবে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আমরা বললাম: আর যদি তিনজন হয়? তিনি বললেন: আর তিনজন হলেও। আমরা বললাম: আর যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন: আর দুইজন হলেও। এরপর আমরা তাঁকে একজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি।
(হাদিস ৮৬৩১ দেখুন)।
এখানে (অধ্যায়ের সাথে হাদিসের) সামঞ্জস্যের বিষয়টি পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপ। 'বুরাইদাহ' শব্দটি বা-তে পেশ এবং রা-তে জবর দিয়ে পড়তে হয়। আবুল আসওয়াদ: তার নাম যালিম, যা আদিল-এর বিপরীত। এটি 'কিতাবুল জানাইজ'-এর 'মৃতের ওপর প্রশংসার অধ্যায়'-এ হাদিসের সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সেখানে মহামারি দেখা দিয়েছিল)—এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য, তেমনি তাঁর উক্তি: (তারা মৃত্যুবরণ করছিল) অর্থাৎ মদিনাবাসী। তাঁর উক্তি: (যারিআন)—যাল বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ বিস্তৃত অথবা দ্রুত। তাঁর উক্তি: (কল্যাণ)—নসব (যবর) সহকারে, এটি একটি ঊহ্য মাসদারের সিফাত বা বিশেষণ, অর্থাৎ: কল্যাণের প্রশংসা। অথবা এটি হরফে জার বিলুপ্ত হওয়ার কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ: কল্যাণের সাথে। একইভাবে (মন্দ)—নসব সহকারে ব্যবহৃত হয়েছে।

৭ - ‌‌(বংশপরম্পরা, প্রসিদ্ধ দুগ্ধপান এবং দীর্ঘকাল পূর্বের মৃত্যুর বিষয়ে সাক্ষ্যদানের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি বংশপরম্পরার ওপর সাক্ষ্যদানের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। 'আনসাব' হলো নসব-এর বহুবচন। (এবং প্রসিদ্ধ দুগ্ধপান)—অর্থাৎ যা সুপরিচিত ও প্রচারিত। তাঁর উক্তি: (এবং দীর্ঘকাল পূর্বের মৃত্যু)—অর্থাৎ পুরাতন মৃত্যু যার ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে। কোনো কোনো মালিকি ফকিহ এর সীমা পঞ্চাশ বছর নির্ধারণ করেছেন, আবার কেউ বলেছেন চল্লিশ বছর। সারকথা হলো, এই অধ্যায়টি 'ইস্তিফাযা' বা লোকমুখে প্রসিদ্ধ সাক্ষ্য প্রদানের জন্য নির্ধারিত, যার অন্তর্ভুক্ত হলো বংশপরম্পরা, দুগ্ধপান এবং মৃত্যু। এখানে দুগ্ধপানকে প্রসিদ্ধ হওয়ার সাথে এবং মৃত্যুকে পুরাতন হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো: বংশপরম্পরা, দুগ্ধপান এবং মৃত্যু যদি লোকমুখে প্রসিদ্ধির মাধ্যমে প্রমাণিত হয় এবং মানুষের মনে সে বিষয়ে জ্ঞান দৃঢ় হয় এবং সন্দেহ ও সংশয় দূর হয়ে যায়, তবে সেক্ষেত্রে এই জ্ঞান যাদের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে তাদের সংখ্যা জানার প্রয়োজন নেই এবং সাক্ষীদের পরিচয় জানারও প্রয়োজন নেই। আপনি কি দেখছেন না যে, উল্লেখিত এই হাদিসগুলোতে বর্ণিত দুগ্ধপানের ঘটনাগুলো জাহেলি যুগে ঘটেছিল এবং তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট প্রসিদ্ধ ও জানা ছিল, এবং ইসলামে তার মাধ্যমেই বংশপরম্পরা ও মাহরাম হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং কুফিবাসী ফকিহগণের নিকট বংশপরম্পরা, দীর্ঘকাল পূর্বের মৃত্যু এবং বিবাহের ক্ষেত্রে লোকমুখে প্রসিদ্ধ হওয়ার ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েয।
ইমাম তহাবী বলেন: উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, শুনে সাক্ষ্য দেওয়া বিবাহের ক্ষেত্রে জায়েয, কিন্তু তালাকের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম মালিক ও শাফেয়ীর নিকট লোকমুখে শুনে বাড়ির মালিকানার ওপর সাক্ষ্য দেওয়া জায়েয। ইমাম শাফেয়ী আরও যোগ করেছেন: কাপড়ের ক্ষেত্রেও। কিন্তু কুফিবাসী ফকিহগণের নিকট তা জায়েয নয়। ইমাম মালিক বলেন: পাঁচ বছর বা এই জাতীয় সময়ের ক্ষেত্রে শুনে বাড়ির মালিকানার ওপর সাক্ষ্য দেওয়া জায়েয নয়, যদি না অনেক বছর অতিক্রান্ত হয়, আর এটি ওলা (আনুগত্য)-র খবর শোনার পর্যায়ের। ইবনুল কাসিম বলেন: শুনে সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টি কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন চল্লিশ বা পঞ্চাশ বছর অতিক্রান্ত হয়। ইমাম মালিক বলেন: সাহাবীগণের বিভিন্ন স্তরের ওপর কেবল শুনেই সাক্ষ্য দেওয়া সম্ভব। আব্দুল মালিক বলেন: শুনে সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে সর্বনিম্ন জায়েয মাত্রা হলো চারজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবেন যে, তারা নিরবচ্ছিন্নভাবে শুনে আসছেন যে এই বাড়িটি অমুকের সন্তানদের জন্য সদকা বা ওয়াকফ করা হয়েছে যা অমুক ব্যক্তি দান করেছিলেন। এবং তারা ধারাবাহিকভাবে শুনে আসছেন যে অমুক ব্যক্তি অমুকের মুক্ত করা দাস, এই বিষয়টি তাদের মাঝে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং বহুসংখ্যক ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি, সাধারণ মানুষ, এমনকি নারী, খাদেম ও দাসদের থেকে শোনার মাধ্যমে তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।
এই অধ্যায়ে নারীদের সাক্ষ্য কতটুকু গ্রহণযোগ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: বংশপরম্পরা এবং ওলা-র ক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে নারীদের সাক্ষ্য জায়েয নয়। এটিই ইমাম শাফেয়ীর অভিমত। পুরুষদের সাথে নারীদের সাক্ষ্য কেবল ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে জায়েয। আর কুফিবাসীগণ বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য জায়েয বলেছেন। আর দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে আমাদের (হানাফি) সাথীগণ বলেছেন: সম্পদ যে প্রমাণের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়, দুগ্ধপানও সেই প্রমাণের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়, আর তা হলো দুইজন পুরুষ অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য। এক্ষেত্রে কেবল নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। ইমাম মালিকের নিকট দুইজন নারীর সাক্ষ্য এবং ইমাম আহমদের নিকট কেবল একজন দুগ্ধপানকারিণীর সাক্ষ্যই যথেষ্ট।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাকে এবং আবু সালামাহকে সুওয়াইবাহ দুগ্ধপান করিয়েছে।

এটি একটি হাদিসের অংশ যা তিনি (ইমাম বুখারী) 'দুগ্ধপান' অধ্যায়ে উম্মুল মুমিনীন উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ানের হাদিস থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। অধ্যায়ের শিরোনামে 'দুগ্ধপান' কথাটি থাকার কারণে তিনি এই অংশটি এখানে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (সে আমাকে দুগ্ধপান করিয়েছে)—এটি ক্রিয়া ও কর্ম। (এবং আবু সালামাহ)—নসব সহকারে, যা কর্মের ওপর আতফ হয়েছে। (সুওয়াইবাহ)—রফা সহকারে, এটি তার কর্তা। আবু সালামাহ—লাম-এ জবর সহকারে—তিনি হলেন ইবনে আব্দুল আসাদ আল-মাখযুমি। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর স্ত্রী উম্মে সালামাহর সাথে মদিনায় হিজরত করেছিলেন। তিনি হিজরি চতুর্থ সনে ইন্তেকাল করেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে সালামাহকে বিবাহ করেন। ইমাম যাহাবী বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুল আসাদ হিজরি দ্বিতীয় সনে ইন্তেকাল করেন। 'সুওয়াইবাহ' শব্দটি 'সুওবাহ' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক), যা ছা (ث) এবং বা (ب) দিয়ে গঠিত। তিনি ছিলেন আবু লাহাবের মুক্ত করা দাসী। তিনি প্রথমে হামযাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে, দ্বিতীয়ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এবং তৃতীয়ত আবু সালামাহকে দুগ্ধপান করিয়েছিলেন। কিরমানী বলেন: তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম যাহাবী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।
এবং এতে সুনিশ্চিত হওয়া।