তিনি বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তি সম্পর্কে অন্য এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলেন। সে ব্যক্তি বলল: আমরা তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট। আর শুরায়হ বলেন: তুমি দাবি পেশ করো এবং তা দীর্ঘায়িত ও বিস্তারিত করো এবং এর পক্ষে ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী উপস্থিত করো। কারণ আমাদের ন্যায়বিচারের আদেশ দেওয়া হয়েছে। আর তুমি তার সম্পর্কে অনুসন্ধান করো; যদি তারা বলে: আল্লাহ ভালো জানেন, তবে তারা একথা বলতে ভয় পাবে যে সে সন্দেহভাজন, আর সন্দেহভাজন ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। আর যদি তারা বলে: আমরা তাকে একজন ন্যায়পরায়ণ মুসলিম হিসেবে জানি, তবে ইনশাআল্লাহ সে তেমনই, এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। আর আবু উবায়দ (কিতাবুল কাজা) গ্রন্থে বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তায়ালা যা নির্দেশ দিয়েছেন তার মধ্য থেকে কিছু নষ্ট করে অথবা আল্লাহ তায়ালা যা নিষেধ করেছেন এমন কিছুতে লিপ্ত হয়, সে ন্যায়পরায়ণ (আদিল) নয়। আর আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং শাফিয়ী থেকে বর্ণিত: যার আনুগত্য তার পাপাচারের চেয়ে বেশি এবং যার মধ্যে কল্যাণের প্রাধান্য থাকে—শাফিয়ী আরও যোগ করেছেন: এবং যার মধ্যে সুরুচি (মুরূআত) আছে এবং সে এমন কোনো কবিরা গুনাহ করেনি যার জন্য দণ্ড (হদ) বা হদ-সদৃশ শাস্তি আবশ্যক হয়—তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। কারণ কোনো মানুষই গুনাহ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো পাপে অটল থাকে অথবা যে খুব বেশি মিথ্যা বলে এবং তা গোপন করে না, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না।
তহাভী বলেন: সুরুচির (মুরূআত) উল্লেখ এমন বিষয় হওয়া থেকে খালি নয় যা হয় হালাল অথবা হারাম। যদি তা হালাল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তা উল্লেখ করার কোনো অর্থ নেই, আর যদি তা হারাম বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তা পাপাচারের অংশ। আর দাউদী বলেন: ন্যায়পরায়ণতা (আদল) হলো এই যে, ব্যক্তির বিষয়াদি সঠিক হবে, সে তার ফরজগুলো আদায় করবে, তার চরিত্র ও আচরণে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিদের পরিপন্থী হবে না, অসার বিষয়ে খুব বেশি লিপ্ত হবে না, তার কথায় সে অভিযুক্ত হবে না এবং তার এমন কোনো কবিরা গুনাহ প্রকাশ পায়নি যাতে সে অটল থাকে। আর এটি তার সাথে লেনদেনের মাধ্যমে এবং সফরে সাহচর্যের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে। তিনি বলেন: ইরাকবাসীরা ধারণা করেন যে, কাম্য ন্যায়পরায়ণতা হলো ইসলামের প্রকাশ ঘটার সাথে সাথে প্রকাশ্য পাপাচার বা কোনো প্রতিপক্ষের অভিযোগ থেকে মুক্ত থাকা। অতঃপর তার সাক্ষ্যের ব্যাপারে বিরতি গ্রহণ করা হবে যতক্ষণ না তার ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত হয়। (আর-রিসালাহ) গ্রন্থে শাফিয়ী থেকে বর্ণিত: ন্যায়পরায়ণতার গুণ হলো আল্লাহ তায়ালার আনুগত্য অনুযায়ী আমল করা। যাকে সেই অনুযায়ী আমল করতে দেখা যাবে সে ন্যায়পরায়ণ, আর যে এর বিপরীতে আমল করবে সে ন্যায়পরায়ণতার পরিপন্থী। আবু সাওর বলেন: যার অধিকাংশ কাজ কল্যাণকর এবং যে দীনের ব্যাপারে অপরাধী নয় এবং কোনো গুনাহে অটল নয়—তা ছোট হলেও—তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে এবং সে দোষ গোপনকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো গুনাহে লিপ্ত থাকে—তা ছোট হলেও—তার সাক্ষ্য কবুল করা হবে না।
এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী করো} (আত-তালাক: ২)। {এবং সাক্ষীদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো} (আল-বাকারাহ: ২৮২)।
আল্লাহর বাণী (ইসমুল জালালাহ যারযুক্ত হওয়া) 'ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীসমূহ' বাক্যাংশের উপর আতফ হওয়ার কারণে। তাঁর বাণী: {এবং যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি আতফের জন্য, এটি কুরআনের মূল শব্দের অংশ নয়। তিনি তাঁর বাণী {তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী করো} (আত-তালাক: ২) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে সাক্ষীদের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা একটি শর্ত। এবং তাঁর বাণী {যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো} (আল-বাকারাহ: ২৮২) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, সাক্ষীদের যদি কোনো বাধার কারণে পছন্দ না করা হয় তবে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না।

১৪৬২ - আমাদের নিকট হাকাম ইবনে নাফি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শুআইব যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ বলেছেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কিছু মানুষকে ওহীর মাধ্যমে পাকড়াও করা হতো। কিন্তু এখন ওহী আসা বন্ধ হয়ে গেছে। এখন আমরা তোমাদেরকে তোমাদের আমলের মাধ্যমে পাকড়াও করব যা আমাদের কাছে প্রকাশ পায়। সুতরাং যে আমাদের কাছে কল্যাণ প্রকাশ করবে আমরা তাকে নিরাপদ রাখব এবং তাকে নিকটে স্থান দেব, তার গোপন বিষয়ের কোনো দায়ভার আমাদের উপর নেই। আল্লাহ তার গোপন বিষয়ের হিসাব নিবেন। আর যে আমাদের কাছে মন্দ প্রকাশ করবে আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব না এবং তাকে বিশ্বাসও করব না, যদিও সে বলে যে তার অন্তর বা গোপন অবস্থা ভালো।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল এই দিক থেকে যে, এখান থেকে গ্রহণ করা হয়েছে যে: ন্যায়পরায়ণ (আদিল) সেই ব্যক্তি যার মধ্যে কোনো সন্দেহ পাওয়া যায় না। আর এই হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ (আইন বর্ণে পেশ, তা বর্ণে সুকুন এবং বা বর্ণে জবর সহ): তিনি ইবনে মাসউদের ভাতিজা অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ হুযালী কুফীর ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগে ইন্তেকাল করেন। তিনি বড় বড় সাহাবীদের থেকে শুনেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পেয়েছেন। (আত-তহযীব) গ্রন্থে আছে: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পেয়েছেন এবং তখন তিনি পাঁচ বছরের বালক ছিলেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে (আস-সিকাত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের মারফূ অংশ হলো উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই সংবাদ যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মানুষ যেভাবে চলত সেই সম্পর্কে। আর খবরের বাকি অংশ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর ওহী বন্ধ হওয়ার পর মানুষ যা অনুসরণ করবে তার বর্ণনা। সুতরাং আবু হাসান যেমনটি বলেছেন এটি তেমনই রয়ে গেছে: যে এটি শুনবে তার উচিত এটি মুখস্থ রাখা এবং এর দ্বারা শিষ্টাচার গ্রহণ করা।
তাঁর বাণী: (ওহীর মাধ্যমে), অর্থাৎ: ওহী কোনো কোনো সময়ে অন্যান্য মানুষের অবস্থা উন্মোচন করে দিত। তাঁর বাণী: (আমান্নাহু), মদের চিহ্ন ছাড়া হামজাহ দিয়ে, মিম বর্ণে কাসরা এবং নুন বর্ণে তাশদীদ সহ: অর্থাৎ আমরা তাকে অনিষ্ট থেকে নিরাপদ করেছি। এটি 'আমান' থেকে উদ্ভূত। বলা হয়ে থাকে এর অর্থ হলো, আমরা তাকে আমাদের কাছে বিশ্বস্ত বানিয়েছি। তাঁর বাণী: (ওয়া ক্বররাবনাহু), অর্থাৎ আমরা তাকে মর্যাদা দিয়েছি এবং সম্মান করেছি। তাঁর বাণী: (তার গোপন বিষয় থেকে), 'সারীরাহ' মানে গোপন রহস্য, এর বহুবচন হলো 'সারায়ির'। তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহ তার হিসাব নিবেন), আবু যর থেকে হামভী-র রেওয়ায়েতে আছে: (ইউহাসিবু), মানসুব যমীরটি বিলুপ্ত করে।