অর্থাৎ: তিনি ইবনে সাইয়াদকে অসতর্ক অবস্থায় খুঁজছিলেন যাতে তার নির্জনে বলা কোনো কথা শুনতে পান, যাতে সাহাবীগণের নিকট স্পষ্ট হয় যে সে একজন গণক। 'আল-খাতল' শব্দের মূল অর্থ হলো ধোঁকা দেওয়া। বলা হয়: সে তাকে ধোঁকা দিয়েছে ও প্রতারণা করেছে যখন সে তাকে প্রবঞ্চিত করে। আর নেকড়ে যখন শিকারের জন্য ওত পাতে ও লুকিয়ে থাকে, তখন বলা হয় 'খাতালা'। তাঁর বাণী: (একটি পশমি চাদরে) এটি হলো রোমশ বস্ত্র। তাঁর বাণী: (রুমরুমা), দুটি 'রা' সহযোগে, যা হলো নিচু বা অস্পষ্ট শব্দ। তাঁর বাণী: (অথবা যামযামা), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, যা দুটি 'যা' সহযোগে গঠিত। তাঁর বাণী: (হে সাফ!), অর্থাৎ: ওহে সাফ! এটি 'সাদ' এবং 'ফা' এর উপর পেশ, যের অথবা সাকিন যোগে পঠিত; আর সাফ হলো ইবনে সাইয়াদের নাম। তাঁর বাণী: (অতঃপর সে সজাগ হলো), ইবনুল আসির বলেছেন: বলা হয়ে থাকে এটি 'আন-নাহইউ' বা বিবেক শব্দ থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তার বিবেক ফিরে এল এবং সে তার অসতর্কতা থেকে সজাগ হলো। আবার বলা হয়েছে এটি 'আল-ইনতিহা' থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ সে তার অস্পষ্ট গুঞ্জন থেকে বিরত হলো। তাঁর বাণী: (যদি সে তাকে ছেড়ে দিত, তবে স্পষ্ট হয়ে যেত), অর্থাৎ যদি তার মা তাকে ওই অবস্থায় ছেড়ে দিত যাতে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমন সম্পর্কে জানতে না পারত এবং বিচলিত না হতো, তবে তার অসংলগ্ন কথার মাধ্যমে তোমাদের নিকট তার প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট হয়ে যেত, যা তোমাদের কাছে তার বিষয়টিকে তুচ্ছ সাব্যস্ত করত।
মুহাল্লাব বলেছেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যারা সত্য অস্বীকার করে গোপনে কোনো বিষয়ে লিপ্ত থাকে, তাদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করা বৈধ যাতে তাদের গোপন কথা শোনা যায় এবং সেই অনুযায়ী তাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা করা যায়; তবে তা তাদের কথা স্পষ্টভাবে শোনার ও বোঝার পরে হতে হবে।

৯৩৬২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রিফাআ আল-কুরাজীর স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন, আমি রিফাআর বিবাহাধীনে ছিলাম, সে আমাকে তালাক দিয়েছে এবং তালাক চূড়ান্ত (বায়েন) করেছে। এরপর আমি আব্দুর রহমান ইবনে যুবাইরকে বিয়ে করেছি, কিন্তু তার সাথে যা আছে তা কাপড়ের ঝালরের মতো (অর্থাৎ সে পুরুষত্বহীন)। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, তুমি কি রিফাআর নিকট ফিরে যেতে চাও? না, যতক্ষণ না তুমি তার (দ্বিতীয় স্বামীর) মধুসাদ গ্রহণ করবে এবং সে তোমার মধুসাদ গ্রহণ করবে। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কাছে বসা ছিলেন এবং খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস দরজার কাছে অনুমতি পাওয়ার অপেক্ষায় ছিলেন। তখন খালিদ বললেন, হে আবু বকর! আপনি কি এই মহিলার কথা শুনছেন না যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কত স্পষ্টভাবে (লজ্জাজনক বিষয়) বলছে?
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল 'খালিদ ইবনে সাঈদ' থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, খালিদ রিফাআর স্ত্রীর উচ্চারিত শব্দের প্রতিবাদ করেছিলেন, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বলেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদের এই প্রতিবাদের বিরোধিতা করেননি। খালিদ তার প্রতিবাদের ভিত্তি করেছিলেন তার শ্রবণের ওপর, আর এটিই হলো শ্রবণের মাধ্যমে সাক্ষ্য দেওয়ার সারকথা। কারণ খালিদ তখন তার থেকে আড়ালে ছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ 'আল-মুসনাদী' হিসেবে পরিচিত, যার উল্লেখ বারবার এসেছে এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম নিকাহ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ ও আমর আন-নাকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিরমিযী এটি ইবনে আবি উমর ও ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন; নাসায়ী এটি নিকাহ ও তালাক অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং ইবনে মাজাহ নিকাহ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা ছয়জনই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (রিফাআর স্ত্রী এসেছেন), এই মহিলার নাম হলো তামীমা বিনতে ওয়াহাব। বুখারীর বর্ণনায় বা মুসলিম, তিরমিযী, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রিফাআর স্ত্রীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইমাম মালিক তাঁর বর্ণনায় তাকে তামীমা বিনতে ওয়াহাব নামে অভিহিত করেছেন। ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে বলেছেন: মালিকের মুওয়াত্তায় বর্ণিত রিফাআ ইবনে সামওয়ালের সাথে তাঁর এই 'মধুসাদ' এর ঘটনা ছাড়া অন্য কোনো হাদিস আমি তাঁর সম্পর্কে জানি না। তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন যে, রিফাআর ঘটনায় তাঁর উল্লেখ আছে, কিন্তু তাঁর নিজস্ব কোনো হাদিস নেই। তাঁর প্রথম স্বামী হলেন রিফাআ ইবনে সামওয়াল আল-কুরাজী, যিনি বনু কুরাইযা গোত্রের ছিলেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: তাঁকে রিফাআ ইবনে রিফাহ-ও বলা হয়। তিনি সেই দশজন ব্যক্তির একজন যাদের সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল: {আমি তাদের কাছে ধারাবাহিকভাবে বাণী পৌঁছে দিয়েছি...} (সূরা আল-কাসাস: ৫১)। যেমনটি তাবারানী তাঁর মু'জাম গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসীরে রিফাআ থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর মহিলার দ্বিতীয় স্বামী হলেন আব্দুর রহমান ইবনে যুবাইর (যায়ের উপর ফাতহ ও বা-এর নিচে কাসরা যোগে), এতে কোনো দ্বিমত নেই, তিনি ইবনে বাতা বা বাতিয়া, বনু কুরাইযা গোত্রের। ইবনে মানদাহ ও আবু নুআইম তাঁদের 'সাহাবীদের পরিচয়' গ্রন্থে যে উল্লেখ করেছেন যে তিনি আওস গোত্রের আনসারী এবং তাঁর বংশধারা আব্দুর রহমান ইবনে যুবাইর ইবনে যায়েদ ইবনে উমাইয়া... ইবনে আওস পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, তা সঠিক নয়। আবার বলা হয়েছে মহিলার নাম সাহীমা, কারো মতে গুমাইসা বা রুমাইসা।
আমি বলি: ইমাম তিরমিযী যখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে রিফাআ আল-কুরাজীর স্ত্রীর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: এই অধ্যায়ে ইবনে উমর, আনাস এবং রুমাইসা বা গুমাইসা থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে। এটি প্রমাণ করে যে, তারা (রুমাইসা বা গুমাইসা) সেই মহিলা নন যিনি ইবনে যুবাইরকে বিয়ে করেছিলেন। ইবনে উমরের হাদিসটি নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার স্ত্রী ছিল, অতঃপর সে তাকে তালাক দেয়, এরপর অন্য এক ব্যক্তি তাকে বিয়ে করে এবং সহবাসের পূর্বেই তালাক দিয়ে দেয়; এমতাবস্থায় সে তার প্রথম স্বামীর নিকট ফিরে আসতে চায়। তিনি বললেন: (না, যতক্ষণ না সে মধুসাদ গ্রহণ করবে)। আর আনাসের হাদিসটি বায়হাকী মুহাম্মদ ইবনে দীনারের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াযীদ আল-হানাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে এক মহিলাকে বিয়ে করেছে...