৭৩৬২ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর আন-নুমাইরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাওবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। লায়স বলেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর, ইবনুল মুসাইয়্যিব, আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তাদের প্রত্যেকের বর্ণনা অন্যজনের বর্ণনার সত্যায়ন করে, যখন অপবাদ রটনাকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার বলেছিল। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) আলী ও উসামাকে ডাকলেন যখন ওহি আসতে বিলম্ব হচ্ছিল, যাতে তিনি তাঁর পরিবারকে (আয়েশাকে) বিচ্ছিন্ন করার ব্যাপারে তাঁদের সাথে পরামর্শ করতে পারেন। উসামা বললেন, তিনি আপনার সহধর্মিণী, আমরা তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। আর বারীরাহ বললেন, যদি আমি তাঁর মাঝে এমন কোনো বিষয় দেখতাম যা আমি ত্রুটিপূর্ণ মনে করি, তবে তা কেবল এই যে, তিনি অল্পবয়সী মেয়ে, পরিবারের আটা রেখে ঘুমিয়ে পড়েন, আর গৃহপালিত বকরি এসে তা খেয়ে ফেলে। এরপর রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন, এমন ব্যক্তির ব্যাপারে আমাকে কে সাহায্য করবে, যার কষ্টদায়ক কথা আমার পরিবারের ব্যাপারে আমার কাছে পৌঁছেছে? আল্লাহর কসম, আমি আমার পরিবার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। তারা এমন এক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছে, যার সম্পর্কেও আমি কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (আমরা কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না)। এর বর্ণনাকারীগণ হলেন: হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল, কোনো কোনো কপিতে তাঁর পিতার নামও উল্লেখ আছে। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে গানিম আন-নুমাইরি (নুন বর্ণে পেশ, মিম বর্ণে জবর, শেষ ইয়া বর্ণে সাকিন এবং রা বর্ণের সাথে)। ‘তাহজিবুল কামাল’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি ও ইয়াজিদ আর-রাক্কাশি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে মানদাহ বলেন: তিনি আফ্রিকায় বসবাস করেছেন। ‘রিজালুস সহীহাইন’ এর লেখক তাঁকে বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সুপ্রসিদ্ধ। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ। এতে রয়েছে একজন নারী তাবিঈর অনুক্রমিকভাবে চারজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা।
এই হাদীসটি ইমাম বুখারী সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে আবুল রবি সুলাইমান ইবনে দাউদ থেকে, মাগাজি (যুদ্ধাভিযান), তাফসীর, ঈমান ও মানত অধ্যায়ে এবং ইতিসাম অধ্যায়ে আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, জিহাদ, তাওহীদ, সাক্ষ্যদান, মাগাজি, তাফসীর, ঈমান ও মানত অধ্যায়ে হাজ্জাজ থেকে এবং তাওহীদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি তাওবা অধ্যায়ে আবুল রবি আজ-জাহরানি থেকে, এবং হিব্বান ইবনে মুসা, হাসান আল-হুলওয়ানি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, মুহাম্মদ ইবনে রাফি এবং আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি নারীদের সাথে মেলামেশা অধ্যায়ে আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে সাইফ আল-হাররানি থেকে এবং তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আ’লা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এখানে এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন। আবু জার-এর বর্ণনায় ‘না’ থেকে ‘আমরা কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না’ পর্যন্ত উল্লেখ নেই। এতে লায়স থেকে ঝুলন্ত (মুআল্লাক) বর্ণনা রয়েছে, যা হলো: ‘লায়স বলেছেন: ইউনুস আমাকে বর্ণনা করেছেন।’ তাফসীর গ্রন্থে তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর মাধ্যমে লায়স ও ইউনুস থেকে সংযুক্ত করেছেন... শেষ পর্যন্ত, যা ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত আসবে।
তাঁর উক্তি: (তাদের হাদীসের একাংশ) এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা), আর (অন্যকে সত্যায়ন করে) এটি তার সংবাদ (খবর)। এখানকার ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা (হাল) বুঝানোর জন্য। তাঁর উক্তি: (অপবাদ রটনাকারী) ইফক শব্দের শুরুতে হামজায় যের এবং ফা বর্ণে সাকিন। মূলগতভাবে ইফক অর্থ হলো মিথ্যা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আয়েশা (রা.)-এর ওপর যে মিথ্যা আরোপ করা হয়েছিল এবং যা দিয়ে তাঁকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (বিলম্ব হওয়া) এটি ‘লুবস’ থেকে ইস্তিফ’আল এর রূপ, যার অর্থ হলো ধীরগতি ও বিলম্ব। বলা হয়: সে অবস্থান করেছে (লাবিসা ইয়ালবাসু), বিস সাকিন অথবা জবর দিয়েও হতে পারে। বলা হয়: লাবসু (লামে জবর) হলো বিশেষ্য, আর লুবসু (লামে পেশ) হলো ক্রিয়ামূল। তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁদের পরামর্শ চাইলেন) অর্থাৎ তিনি তাঁদের সাথে আলোচনা করলেন। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার পরিবার) অর্থাৎ উসামা বললেন: ‘তোমার পরিবার’, এখানে নসব (জবর) হওয়ার অর্থ হলো: তোমার পরিবারকে আঁকড়ে ধরো। আবার রাফা (পেশ) হওয়াও সম্ভব, তখন অর্থ হবে: তিনি তোমার পরিবার, অথবা তোমার পরিবার ত্রুটিমুক্ত ইত্যাদি। তাঁর উক্তি: (বারীরাহ) তিনি আয়েশা (রা.)-এর মুক্ত করা দাসী ছিলেন। তাঁর উক্তি: (যদি আমি তাঁর মাঝে দেখতাম) এখানে ‘ইন’ শব্দটি না-বোধক যা ‘মা’ এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি তা ত্রুটিপূর্ণ মনে করি) গাইন এবং সদ বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ আমি তাঁকে দোষারোপ করতাম বা এর দ্বারা তাঁর সমালোচনা করতাম। বলা হয়: অমুককে সে ‘গামাসাহ’ করেছে অর্থাৎ তাকে তুচ্ছ করেছে এবং তাকে কিছুই মনে করেনি। আর ‘গামাসতু আলাইহি কওলান’ অর্থ আমি তার কথার দোষ ধরেছি। তাঁর উক্তি: (গৃহপালিত বকরি) দাল বর্ণে জবর এবং জিম বর্ণে যের দিয়ে, এটি এমন বকরি যা ঘরে থাকতে অভ্যস্ত ও পোষ মেনেছে। আরবদের কেউ কেউ একে গোল ‘তা’ যুক্ত করে উচ্চারণ করেন। আবু আইয়ুব-এর বর্ণনার পর এর পূর্ণ আলোচনা শীঘ্রই আসবে ইনশাআল্লাহ।

৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: লুকিয়ে শ্রবণকারীর সাক্ষ্যদান)

অর্থাৎ এটি লুকিয়ে শ্রবণকারী বা সাক্ষ্য গ্রহণের সময় আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্যের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। এর উদ্দেশ্য হলো: এটি কি বৈধ নাকি নয়? অতঃপর তিনি এই উক্তি দ্বারা তা উল্লেখ করেছেন:
আমর ইবনে হুরাইস একে বৈধ বলেছেন।

অর্থাৎ সাক্ষ্য গ্রহণের সময় আত্মগোপন করাকে আমর ইবনে হুরাইস বৈধ বলেছেন। তিনি হলেন আমর ইবনে হুরাইস ইবনে আমর ইবনে উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম আল-মাখজুমি। তিনি ছোট সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর পিতারও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই স্থান ছাড়া আর কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই। এটিই...