মুজাহিদ, আবু মিজলাজ এবং আরও অনেকে বলেছেন: যখন তোমাকে সাক্ষী হওয়ার জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তুমি ইচ্ছাধীন থাকবে। আর যখন তুমি প্রত্যক্ষ করেছ এবং পরে তোমাকে সাক্ষ্য দিতে ডাকা হয়, তখন তুমি তাতে সাড়া দাও। মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা বিরক্ত হয়ো না} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: তোমরা মনঃক্ষুণ্ণ হয়ো না {তা ছোট হোক বা বড় হোক লিখে রাখতে} অর্থাৎ: সম্পদের পরিমাণ অল্প হোক বা অধিক হোক। তাঁর বাণী: {তার নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত} অর্থাৎ তার নির্ধারিত সময় পর্যন্ত।
তাঁর বাণী: {এটিই} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। এটি লিখে রাখার প্রতি ইঙ্গিত, কারণ এটি ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: এই লিখে রাখা। তাঁর বাণী: {অধিকতর ন্যায়সঙ্গত} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: অধিকতর ইনসাফপূর্ণ {এবং সাক্ষ্যের জন্য অধিকতর সুদৃঢ়} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে অধিকতর সহায়ক। তাঁর বাণী: {এবং তোমাদের সংশয়ে নিপতিত না হওয়ার নিকটতর} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: পাওনা এবং মেয়াদের ব্যাপারে সন্দেহ দূর হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। তাঁর বাণী: {তবে যদি তা ব্যবসা হয়} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। এটি সাক্ষী রাখা এবং লিখে রাখার নির্দেশ থেকে একটি ব্যতিক্রম এবং {নগদ ব্যবসা} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। পেশ (রফা) যোগে পড়ার ক্ষেত্রে এটি 'কানা তাম্মাহ' হিসেবে গণ্য হবে। আবার বলা হয়েছে: এটি 'কানা নাকিসাহ', যেখানে 'নগদ ব্যবসা' হলো ইসিম (বিশেষ্য) এবং 'তোমরা যা পরস্পরের মধ্যে পরিচালনা করো' হলো খবর (বিধেয়)। আবার জবর (নসব) যোগেও পড়া হয়েছে এই অর্থে যে, ব্যবসাটি যেন একটি নগদ ব্যবসা হয়। আর 'হাজিরাহ' (নগদ) এর অর্থ হলো হাতে হাতে যা তোমরা নিজেদের মধ্যে লেনদেন করো, যাতে কোনো মেয়াদ বা বাকি নেই। আর মহান আল্লাহ এতে লিখে রাখা ত্যাগ করার অনুমতি দিয়েছেন যেহেতু এতে মেয়াদের কারণে কোনো ভয়ের অবকাশ নেই। তাঁর বাণী: {গোনাহ} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: সংকীর্ণতা বা অপরাধ। তাঁর বাণী: {এবং তোমরা যখন কেনাবেচা করো তখন সাক্ষী রাখো} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। এতে মেয়াদ থাকুক বা না থাকুক, সর্বাবস্থায় তোমাদের হকের ব্যাপারে সাক্ষী রাখো। জাবির বিন যাইদ, মুজাহিদ, আতা এবং দাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। শাবী এবং হাসান বলেছেন: এই নির্দেশটি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে: {যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো} (আল-বাকারাহ: ২৮৩)। জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের নিকট এই নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় নয় বরং দিকনির্দেশনা ও মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য। তাঁর বাণী: {এবং কোনো লেখক যেন ক্ষতিগ্রস্ত না হয়} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। আর তা হলো বাড়িয়ে লেখা বা কমিয়ে লেখা অথবা বিকৃত করা অথবা এমন কিছুর সাক্ষ্য দেওয়া যা সে প্রত্যক্ষ করেনি, কিংবা সাক্ষ্য প্রদান থেকে বিরত থাকা। আবার বলা হয়েছে: লেখক যেন লিখতে অস্বীকার না করে এবং সাক্ষী যেন সাক্ষ্য দিতে অস্বীকার না করে। আরও বলা হয়েছে: তাদের এমন সময় ডাকা যখন তারা ব্যস্ত থাকে। আরও বলা হয়েছে: লেখককে যেন মিথ্যা লিখতে বাধ্য না করা হয় এবং সাক্ষীকে যেন মিথ্যা সাক্ষ্য দিতে বাধ্য না করা হয়। তাঁর বাণী: {আর যদি তোমরা তা করো} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: যা থেকে তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: {তবে তা হবে তোমাদের জন্য পাপাচার} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: নির্দেশ থেকে বের হয়ে যাওয়া। তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহকে ভয় করো} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: তাঁকে ভয় করো, তাঁর পর্যবেক্ষণে থাকো, তাঁর নির্দেশ পালন করো এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করো। তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দিচ্ছেন} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: তাঁর দ্বীনের বিধানসমূহ {এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। অর্থাৎ: তিনি বিষয়সমূহের হাকিকত, কল্যাণ এবং পরিণতি সম্পর্কে অবগত এবং কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন নয়, বরং তাঁর জ্ঞান সমস্ত সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছে। তাঁর কথা: (এবং মহান আল্লাহর বাণী), এটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে যুক্ত। তাঁর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা ন্যায়ের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকো} (আন-নিসা: ১৩৫)। আয়াতটি সূরা আন-নিসায় রয়েছে। তাঁর বাণী: {ন্যায়ের ওপর} (আন-নিসা: ১৩৫)। অর্থাৎ: ইনসাফের ওপর, সুতরাং তা থেকে ডানে বা বামে বিচ্যুত হয়ো না এবং হকের ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করো না। তাঁর বাণী: {আল্লাহর ওয়াস্তে সাক্ষী} (আন-নিসা: ১৩৫)। তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমাদের সাক্ষ্য প্রদান করো যেমনটি তোমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাঁর বাণী: {aunque sea contra vosotros mismos} (আন-নিসা: ১৩৫)। অর্থাৎ: যদিও সাক্ষ্যটি তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে যায়, অর্থাৎ: হকের সাক্ষ্য দাও যদিও তার ক্ষতি তোমার ওপর আসে। যখন তোমাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে, তখন সত্য কথা বলো যদিও তাতে তোমার ক্ষতি হয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আনুগত্যকারীর জন্য সংকীর্ণতা থেকে প্রশস্ততা ও মুক্তির পথ করে দেবেন। বলা হয়েছে: নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার অর্থ হলো নিজের বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি প্রদান করা, কারণ এটি নিজের ওপর হক সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সাক্ষ্যের অর্থ বহন করে। তাঁর বাণী: {অথবা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে} (আন-নিসা: ১৩৫)। অর্থাৎ: যদি সাক্ষ্যটি তাদের বিরুদ্ধেও হয় তবে তাদের খাতির করো না, বরং হকের সাক্ষ্য দাও যদিও তার ক্ষতি তাদের ওপর বর্তায়। কেননা হক তাদের ওপর এবং প্রত্যেকের ওপর বিজয়ী। তাঁর বাণী: {সে যদি ধনী হয়} অর্থাৎ: যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে সে যদি ধনী হয় তবে তার ধনবত্তার কারণে তাকে খাতির করো না, অথবা সে যদি দরিদ্র হয় তবে তার দারিদ্র্যের কারণে তার প্রতি করুণা করো না। কারণ আল্লাহ তোমাদের চেয়ে তাদের অধিক হিতাকাঙ্ক্ষী এবং যাতে তাদের কল্যাণ রয়েছে সে সম্পর্কে অধিক অবগত। তাঁর বাণী: {সুতরাং তোমরা ইনসাফ করতে প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না} (আন-নিসা: ১৩৫)। অর্থাৎ: ইনসাফ থেকে বিচ্যুত হওয়ার আশঙ্কায় অথবা ইনসাফ বর্জন করার ইচ্ছায়। তাঁর বাণী: {আর যদি তোমরা পেঁচানো কথা বলো} যা 'লিই' থেকে এসেছে, আর তা হলো বিকৃতি ঘটানো এবং উদ্দেশ্যমূলক মিথ্যা বলা। অর্থাৎ: যদি তোমরা সত্য সাক্ষ্য থেকে তোমাদের জিহ্বাকে ঘুরিয়ে নাও অথবা তোমাদের কাছে থাকা সাক্ষ্য প্রদান থেকে বিমুখ হও এবং তা গোপন করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমরা যা করো সে সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তিনি তোমাদের এর প্রতিদান দেবেন।

২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি কারো নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করে এই বলে যে, 'আমরা ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না' অথবা বলে 'আমি ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না')

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হবে যে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করে। 'আহাদান' শব্দটি কিশমিহিনি-র বর্ণনায় এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'রাজুলান' (কোনো ব্যক্তিকে)। আর 'আদ্দাল' শব্দটি দাল বর্ণে তাসদিদ সহকারে 'তাদিল' (নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা) থেকে এসেছে। তাঁর কথা: 'অতঃপর সে বলল', অর্থাৎ: যে ব্যক্তি নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করছে, 'আমরা ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না' অথবা 'আমি ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না'। এখানে 'ইযা' (যখন)-এর জবাব বা এ সংক্রান্ত মাসআলার বিধান উল্লেখ করা হয়নি মতভেদের কারণে। ইমাম তহাবি আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন সে এমনটি বলবে তখন তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে, আর এ ব্যাপারে তিনি কুফিবাসী উলামাদের কোনো দ্বিমত উল্লেখ করেননি। তারা 'ইফক'-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা সামনে আসবে। ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনাকারীকে অবশ্যই বলতে হবে যে 'সে নির্ভরযোগ্য এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য'। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, 'সে নির্ভরযোগ্য' এটুকু বলাই যথেষ্ট। ইবনে তীন ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন কাউকে প্রশংসা করতেন তখন বলতেন: 'আমরা ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না'। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'আমি ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না' কথাটিকে 'তাজকিয়াহ' বা চারিত্রিক সনদ হিসেবে গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত তাজকিয়াহ হবে না যতক্ষণ না সে বলবে 'সে পছন্দনীয়' এবং 'আমি তাকে নির্ভরযোগ্য ও পছন্দনীয় মনে করি'। মুজানি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'তাদিল'-এর ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না যতক্ষণ না সে বলবে: 'সে আমার কাছে এবং সবার কাছে নির্ভরযোগ্য'। অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না তাকে তার পরিচিতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। যদি সে তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে জানে তবে তা গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় নয়। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমাদের নিকট অর্থাৎ শাফিঈদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো 'সে নির্ভরযোগ্য' বলাই যথেষ্ট, 'আমার কাছে এবং সবার কাছে' বলা শর্ত নয়।