যদি দাবিদার তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে, তবে তার ওপর প্রমাণ পেশ করা আবশ্যক। আর ঋণ সংক্রান্ত আয়াতটি মহান কুরআনের দীর্ঘতম আয়াত। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে আবু যরের বর্ণনায়; আর ইবনে শাবুইয়াহ-এর বর্ণনায় 'একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত, সুতরাং তোমরা তা লিখে রাখো' পর্যন্ত। সুফিয়ান সাওরি ইবনে আবি নাজিহ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস হতে আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো} (আল-বাকারা: ২৮২) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় (সালাম) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহর বাণী: {যখন তোমরা ঋণের লেনদেন করো} অর্থাৎ: যখন তোমরা ঋণের ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় করো। 'দ্বীন' (ঋণ) হলো যা বাকিতে হয়, আর 'আইন' (নগদ) হলো যা বর্তমানে উপস্থিত থাকে। বলা হয়: 'দানা ফুলানুন ইয়াদিনু দাইনান' অর্থাৎ অমুক ঋণ গ্রহণ করেছে এবং তার ওপর ঋণ চেপেছে। 'মাদইউন' মানে যার ওপর অনেক ঋণ। 'মিদইয়ান' (মীম-এর নিচে কাসরা দিয়ে) মানে যার ঋণ নেওয়ার অভ্যাস রয়েছে। ইবনুল আসির বলেছেন, 'আল-মিদইয়ান' হলো সেই ব্যক্তি যার ওপর অনেক ঋণ থাকে; এটি আধিক্য বুঝাতে 'মিফআল' ওজনে এসেছে। ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে 'মাদীন'ও বলা হয়। আল্লাহর বাণী: {নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য}। 'আজল' বা মেয়াদ হলো একটি নির্ধারিত ও জ্ঞাত সময়। আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা তা লিখে রাখো}। অর্থাৎ: তোমরা তা একটি দলিলে লিপিবদ্ধ করে রাখো যাতে পাওনার পরিমাণ এবং মেয়াদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকে, যেন বিবাদ ও বিস্মৃতির সময় সেদিকে ফিরে আসা যায়; কারণ এতে সংরক্ষণ ও নিশ্চয়তা অর্জিত হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: {সুতরাং তোমরা তা লিখে রাখো} এটি তো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ, অথচ সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইবনে ওমর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'আমরা এক নিরক্ষর জাতি, আমরা লিখি না এবং গণনাও করি না।' তাহলে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: দ্বীন বা ধর্ম মূলত কোনোভাবেই লিখনের মুখাপেক্ষী নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব সংরক্ষণ করা মানুষের জন্য সহজ করে দিয়েছেন এবং সুন্নাহও রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সংরক্ষিত। আর যা লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো মানুষের মধ্যে ঘটে যাওয়া কিছু আংশিক পার্থিব বিষয়। সুতরাং তাদের প্রতি এই নির্দেশ হলো পথনির্দেশনামূলক (ইরশাদ), আবশ্যিক (ওয়াজিব) নয়; জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত এটিই। যদি লেখা হয় তবে তা উত্তম, আর যদি বর্জন করা হয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আবু সাঈদ, শাবি, রাবি ইবনে আনাস, হাসান, ইবনে জুরাইজ, ইবনে যায়েদ এবং অন্যরা বলেছেন: এটি ওয়াজিব ছিল, অতঃপর তা এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে: {তবে তোমাদের কেউ যদি অন্যকে বিশ্বাস করে, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে} (আল-বাকারা: ২৮৩)। আবার কেউ কেউ মনে করেন এটি অপরিবর্তিত (মুহকাম) আছে। আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের মধ্যে একজন লেখক যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে লিখে দেয়}। অর্থাৎ: সত্য ও ইনসাফের সাথে, সে যেন তাতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস না করে এবং মেয়াদ এগিয়ে না দেয় বা পিছিয়ে না দেয়। লেখকের উচিত হবে ফকীহ হওয়া, আলেমদের মতভেদ সম্পর্কে জ্ঞাত হওয়া এবং সদৃশ শব্দাবলির মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম সাহিত্যিক হওয়া। আল্লাহর বাণী: {আর কোনো লেখক যেন অস্বীকার না করে}। অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা ন্যায়ের যে নির্দেশ দিয়েছেন তা থেকে সে যেন বিরত না থাকে। বলা হয়ে থাকে: যে ব্যক্তি লিখতে জানে, তাকে যখন মানুষের জন্য লেখার অনুরোধ করা হবে এবং এতে তার কোনো ক্ষতি না থাকে, তখন সে যেন অস্বীকৃতি না জানায়। আল্লাহ তাকে যা জানতেন না তা যেভাবে শিক্ষা দিয়েছেন, সেও যেন তেমনি যারা লিখতে জানে না তাদের ওপর অনুগ্রহ করে। যেমন হাদিসে এসেছে: 'সদকা হলো তুমি কোনো কারিগরকে সাহায্য করবে অথবা কোনো আনাড়ি ব্যক্তির কাজ করে দেবে।' অন্য হাদিসে আছে: 'যাকে কোনো ইলম বা জ্ঞান জিজ্ঞাসা করা হলো আর সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে।' মুজাহিদ ও আতা বলেছেন: লেখকের জন্য লিখে দেওয়া ওয়াজিব। আল্লাহর বাণী: {আর যার ওপর হক রয়েছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয়}। 'ইমলাল' এবং 'ইমলা' দুটিই আরবি ভাষা, যা কুরআনে এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তা সকালে ও সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ (তুমলা) করা হয়} (আল-ফুরকান: ৫)। আবার তিনি বলেছেন: {আর যার ওপর হক রয়েছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয় (ইউমলিল)}। সে যেন নিজের ওপর যা পাওনা রয়েছে তা স্বীকার করে এবং হক থেকে কিছুই কম না করে। কাজী ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেছেন: আল্লাহ عز وجل-এর বাণী {আর যার ওপর হক রয়েছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয়}-এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, বক্তব্য কেবল তারই গ্রহণযোগ্য যার ওপর কিছু পাওনা রয়েছে। অন্যরা বলেছেন: কারণ আল্লাহ তাআলা যখন তাকে লিখিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তার ওপর যা পাওনা রয়েছে সে বিষয়ে তার সত্যায়ন দাবি করেছেন। সুতরাং সে যখন সত্যায়নকারী, তখন যে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে চায় তার ওপরই প্রমাণের দায়ভার বর্তাবে। আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যার ওপর হক রয়েছে সে যদি নির্বোধ হয়} অর্থাৎ: অপচয় বা এ জাতীয় কারণে যার ওপর বিধিনিষেধ (হাজর) রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'সাফীহ' বা নির্বোধ মানে লিখিয়ে দিতে অজ্ঞ অথবা ছোট শিশু। আল্লাহর বাণী: {অথবা দুর্বল হয়} অর্থাৎ: নিজের স্বার্থ রক্ষায় অক্ষম। বলা হয়: সে ছোট শিশু অথবা পাগল। আল্লাহর বাণী: {অথবা সে নিজে লিখিয়ে দিতে সক্ষম না হয়}। জড়তা, বোবামুজি, ভিন্নভাষী হওয়া অথবা কোনটি সঠিক আর কোনটি ভুল তা বুঝতে অক্ষম হওয়ার কারণে এমন হতে পারে। আল্লাহর বাণী: {তবে তার অভিভাবক যেন লিখিয়ে দেয়}। অর্থাৎ: যে তার স্থলাভিষিক্ত হয়। বলা হয়েছে: সে হলো পাওনাদার, যে তার পাওনা লিখিয়ে দেয়। তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ, কারণ দ্বিতীয়টিতে সন্দেহের অবকাশ থাকে। আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী রাখো}। অর্থাৎ: তোমাদের মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত মুক্ত ও প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের মধ্য হতে। এটিই ইমাম মালেক, আবু হানিফা, শাফেয়ী, সুফিয়ান এবং অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত। তবে শুরাইহ ও ইবনে সিরিন দাসের সাক্ষ্য বৈধ বলেছেন; এটি আনাস ইবনে মালেকেরও মত। কেউ কেউ তুচ্ছ বিষয়ে দাসের সাক্ষ্য বৈধ বলেছেন। লেখার সাথে সাথে সাক্ষী রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে অধিকতর নিশ্চয়তার জন্য। আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি দুইজন পুরুষ না হয়}। অর্থাৎ: যদি সাক্ষী দুইজন পুরুষ না হয়। আল্লাহর বাণী: {তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী}। অর্থাৎ: তবে সাক্ষী হবে একজন পুরুষ অথবা যে সাক্ষ্য দেবে সে একজন পুরুষ এবং তার সাথে দুইজন নারী। নারীর বুদ্ধির ঘাটতির কারণে দুইজন নারীকে একজন পুরুষের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমনটি 'সহীহ' হাদিসে এসেছে। আল্লাহর বাণী: {সাক্ষীদের মধ্য হতে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো}। অর্থাৎ: যাদের দ্বীনদারী, আমানতদারি এবং যোগ্যতায় তোমরা সন্তুষ্ট। এ বিষয়ে অনেক আলোচনা রয়েছে যার স্থান এটি নয়। আল্লাহর বাণী: {যেন তাদের একজন ভুলে না যায়}। যামাখশারী বলেছেন: এটি কর্মকারক হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায়। হামজাহ 'যেন তাদের একজন ভুলে যায়' শর্ত হিসেবে পড়েছেন। এখানে 'দ্বলাল' বা বিভ্রান্তি মানে বিস্মৃতি। বিস্মৃতির বিপরীতে স্মরণ করার কথা বলা হয়েছে কারণ এটি তার সমকক্ষ। 'ফাতুযাক্কিরা' শব্দটি লঘু এবং গুরু উভয়ভাবে পড়া হয়েছে, এ দুটিই আরবি ভাষা। আল্লাহর বাণী: {আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন যেন তারা অস্বীকার না করে}। অর্থাৎ: যখন সাক্ষ্য গ্রহণ এবং তা দলিলে লিপিবদ্ধ করার জন্য ডাকা হবে, তখন যেন তারা অসম্মতি না জানায়। বলা হয়েছে: বিচারকের সামনে সাক্ষ্য প্রদানের জন্য ডাকা হলে। আবার বলা হয়েছে: সাক্ষ্য গ্রহণ ও প্রদান উভয় ক্ষেত্রেই। এটি একটি পছন্দনীয় নির্দেশ; কেউ বলেছেন এটি ফরজে কিফায়া, আবার কাতাদা ও রাবি এর মতে এটি ফরজে আইন।