পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

২৫ - ‌‌(সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি সাক্ষ্য প্রদানের বিধানাবলি বর্ণনার অধ্যায়। এটি ‘শাহাদাত’ শব্দের বহুবচন, যা ‘শাহিদা-ইয়াশহাদু’ এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। জাওহারী বলেন: এটি অকাট্য সংবাদ। আর ‘মুশাহাদা’ অর্থ চাক্ষুষ দেখা, যা ‘শুহুদ’ অর্থাৎ উপস্থিত থাকা থেকে গৃহীত। কারণ সাক্ষী এমন কিছু প্রত্যক্ষ করেন যা অন্যদের কাছে অনুপস্থিত। আমাদের (হানাফী) সাথীবৃন্দ বলেছেন: সাক্ষ্যের অর্থ হলো উপস্থিতি। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (গণিমত তার জন্য যে যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ছিল), অর্থাৎ সেখানে হাজির ছিল। সাক্ষীও বিচারকের মজলিসে এবং ঘটনার স্থলে উপস্থিত হন। শরীয়তের পরিভাষায় এর অর্থ হলো: কোনো কিছু চাক্ষুষ দেখা ও প্রত্যক্ষ করার ভিত্তিতে সংবাদ দেওয়া, কোনো অনুমান বা ধারণার ভিত্তিতে নয়। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে বাত্তাল এই অধ্যায়টিকে ‘নফাকাত’ (ভরণপোষণ) এর পরে এবং ‘নিকাহ’ (বিবাহ) এর আগে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু মূল পাণ্ডুলিপি ও ভাষ্যগুলোতে (যেমন ইবনে আত-তিনের ভাষ্য) এবং আমাদের উস্তাদগণ যেভাবে বর্ণনা করেছেন, আমরা সেটিই অনুসরণ করেছি; অর্থাৎ এই অধ্যায়টি এখানে উল্লেখ করা।

১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বাদীর ওপর প্রমাণ পেশ করা আবশ্যক হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি কুরআনের আয়াতের আলোকে বাদীর ওপর সাক্ষ্য-প্রমাণ নির্দিষ্ট হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। অধিকাংশ বর্ণনায় শিরোনামটি এভাবেই এসেছে। কারো কারো বর্ণনায় ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে। নাসাফী এবং ইবনে শাবুইয়াহর বর্ণনায় ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ শব্দটি ‘কিতাব’ (অধ্যায়) শব্দের আগে রয়েছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে শিরোনামটি হলো: পরিচ্ছেদ: বাদীর ওপর সাক্ষ্য-প্রমাণ পেশ করা সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে।
মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য একে অপরের সাথে ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো। আর তোমাদের মধ্যে কোনো লেখক যেন ন্যায়ের সাথে তা লিখে দেয়। আর লেখক যেন লিখতে অস্বীকার না করে যেমন আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন, তাই সে যেন লেখে। আর যার ওপর ঋণ আছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয় এবং তার রব আল্লাহকে ভয় করে এবং তা থেকে কিছুই যেন না কমায়। তবে যার ওপর ঋণ আছে সে যদি নির্বোধ হয় অথবা দুর্বল হয় কিংবা লিখিয়ে দিতে সমর্থ না হয়, তবে তার অভিভাবক যেন ন্যায়ের সাথে তা লিখিয়ে দেয়। আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুজনকে সাক্ষী রাখো। যদি দুজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুজন নারী যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো, যাতে তাদের একজন ভুলে গেলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয় তারা যেন অস্বীকার না করে। আর ঋণ ছোট হোক বা বড় হোক তা মেয়াদের কথা উল্লেখ করে লিখতে তোমরা বিরক্তি বোধ করো না। আল্লাহর কাছে এটিই অধিক ন্যায়সঙ্গত, সাক্ষ্য প্রদানের জন্য অধিক সুদৃঢ় এবং সন্দেহ দূর করার অধিক নিকটবর্তী। তবে যদি নগদ ব্যবসা হয় যা তোমরা নিজেদের মধ্যে পরস্পর লেনদেন করো, তবে তা না লিখলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর যখন তোমরা কেনাবেচা করো তখন সাক্ষী রেখো। আর কোনো লেখক বা সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত করা না হয়। যদি তোমরা এমন করো তবে তা হবে তোমাদের জন্য পাপ। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত।} (আল-বাকারাহ: ২৮২)। এবং আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষী হও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে অথবা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে হয়। সে ধনী হোক বা দরিদ্র হোক, আল্লাহই তাদের উভয়ের জন্য শ্রেষ্ঠ হিতৈষী। সুতরাং তোমরা ন্যায়বিচার করতে খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না। আর যদি তোমরা পেঁচানো কথা বলো অথবা বিমুখ হও, তবে আল্লাহ তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক অবগত।} (আন-নিসা: ১৩৫)।
তিনি এই পরিচ্ছেদে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি, বরং এই দুটি আয়াত উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সম্ভবত ‘বন্ধক পরিচ্ছেদ’ (বাব আর-রহন) এর শেষে বর্ণিত আগের হাদিসের দিকে ইশারা। আমি বলব: বন্ধক পরিচ্ছেদের শেষে যা আছে তা হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা করেছেন কসম বিবাদীর (যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে) ওপর। আর আবদুল্লাহর হাদিসে আছে: ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম।’ কিন্তু এই সম্ভাবনাটি কিছুটা দূরবর্তী যা অস্পষ্ট নয়। অতঃপর শিরোনামের স্বপক্ষে আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো: যদি সাক্ষ্য-প্রমাণ ছাড়াই বাদীর কথা গৃহীত হতো, তবে তা লিখে রাখা, লিখিয়ে নেওয়া এবং সাক্ষী রাখার প্রয়োজন হতো না। যেহেতু এগুলোর প্রয়োজন হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে বাদীর ওপরেই সাক্ষ্য-প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ঋণগ্রহীতাকে লিখিয়ে দেওয়ার নির্দেশ একথাই প্রমাণ করে যে কথা তার (যার বিরুদ্ধে দাবি)। এটি তার বক্তব্যকে সত্য বলে গণ্য করার দাবি রাখে, ফলে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে চাইলে বাদীর ওপর সাক্ষ্য-প্রমাণ পেশ করা আবশ্যক। আর দ্বিতীয় আয়াত থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো: আল্লাহ তাআলা তার নিজের বিরুদ্ধে সত্যের স্বীকৃতি দেওয়া আবশ্যক করেছেন, সুতরাং (স্বীকৃতি না আসা পর্যন্ত) বিবাদীর কথাই গ্রহণযোগ্য।