বাসরা, তিনি জাহেলিয়াত কাল পেয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন ও তাঁকে বিশ্বাস করেছেন কিন্তু তাঁকে দেখেননি। তিনি একাশি হিজরিতে বাসরায় মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল একশত চল্লিশ বছর। হাদিসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে 'মুশরিকদের সাথে ক্রয়-বিক্রয়' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।
তাঁর কথা: (হঠাৎ এক ব্যক্তির সাথে), এখানে 'ইজা' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (বা এর অনুরূপ), এটি পেশ (রফা) যোগে 'সা' (পরিমাপক) শব্দের উপর আতফ হয়েছে এবং এর সর্বনামটি 'সা'-এর দিকে ফিরেছে। তাঁর কথা: (মুশআন), মীম-এ পেশ এবং শীন-এ সুকুন, আইন এবং শেষে নূন-এ তাশদীদ সহকারে। কিরমানী বলেছেন: এটি মীম-এ জের যোগেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো উসকোখুসকো চুল বিশিষ্ট ব্যক্তি। কাযযায বলেছেন: এর অর্থ খালি পা ও উসকোখুসকো চুল বিশিষ্ট ব্যক্তি। কোনো কোনো বর্ণনায় 'মুশআন' শব্দের পর 'অনেক লম্বা' শব্দটি এসেছে, যা ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যা এবং এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে। তাঁর কথা: (একটি বিক্রয় যা আমি তাঁকে দেই), শব্দ দুটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব হয়েছে, যার মূল হলো: আপনি কি একটি বিক্রয় হিসেবে বিক্রি করবেন নাকি দান হিসেবে দেবেন? তাঁর কথা: (অথবা বললেন), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে তিনি 'আতিয়্যা' (দান) বলেছিলেন নাকি 'হিবা' (উপহার)। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাঁর থেকে কিনলেন), অর্থাৎ সেই ব্যক্তির থেকে। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর থেকে কিনলেন', অর্থাৎ বকরিগুলো থেকে। তাঁর কথা: (অতঃপর আমি প্রস্তুত করলাম), অর্থাৎ যবেহ করলাম। তাঁর কথা: (পেটের ভেতরে থাকা কালো অংশ দিয়ে), এটি হলো কলিজা, যা ইমাম নববী বলেছেন। কিরমানী বলেছেন: এই শব্দটি এর চেয়ে ব্যাপক, অর্থাৎ এটি পেটের ভেতরে থাকা কলিজা ও অন্যান্য সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আমি বলি: ইমাম নববী যা বলেছেন তা মুজিজার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী। তাঁর কথা: (আল্লাহর কসম), এটি একটি কসম, অর্থাৎ কসমের শব্দাবলি যেমন: আল্লাহর জীবনের কসম, আল্লাহর অঙ্গীকার। এতে অনেক ব্যাকরণগত রূপ রয়েছে, এর হামজা জবর ও জের উভয়টি হতে পারে এবং এটি হামজাতুল ওয়াসল, তবে কখনো এটি বিচ্ছিন্ন (কাত) হতে পারে। কুফাবাসী ব্যাকরণবিদরা মনে করেন এটি 'ইয়ামীন' এর বহুবচন, আর অন্যরা বলেন এটি কসমের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষায়িত নাম। তাঁর কথা: (হাজ্জা), হা এবং যা দিয়ে, এর অর্থ হলো: কাটা। তাঁর কথা: (হাজ্জাতুন), হা-তে পেশ সহকারে: এটি গোশত বা অন্য কিছুর টুকরো। কিরমানী বলেছেন: এটি জীম-এ জবর যোগেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (তিনি তাঁকে তা দিলেন), অর্থাৎ তিনি টুকরোটি তাঁকে দিলেন, অর্থাৎ উপস্থিত ব্যক্তিকে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি শব্দের স্থান পরিবর্তন (কালব), এর মূল ছিল: তিনি তাঁকে এটি দিলেন। আমি বলি: এখানে স্থান পরিবর্তনের দাবি করার প্রয়োজন নেই, বরং উভয় প্রকাশভঙ্গিই ব্যবহারের ক্ষেত্রে সমান। তাঁর কথা: (সকলে), এটি রফা (পেশ) সহকারে 'আকালু' (তারা খেল) ক্রিয়ার সর্বনামের তাকিদ হিসেবে এসেছে। এরপর এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: এক. তারা সবাই দুই পেয়ালার পাশে সমবেত হয়ে একত্রে খেল। এতে অন্য একটি মুজিজা রয়েছে, আর তা হলো পেয়ালা দুটির প্রশস্ততা যার ফলে সবার হাত সেখানে পৌঁছাতে পেরেছিল। দ্বিতীয় সম্ভাবনা: তারা যেভাবেই হোক পেয়ালা দুটি থেকে সবাই আহার করেছিল। তাঁর কথা: (অতঃপর আমরা তা বহন করলাম), অর্থাৎ খাবার। যদি উদ্দেশ্য দুই পেয়ালা হতো তবে বলা হতো 'আমরা সে দুটি বহন করলাম'। আহার অধ্যায়ে আছে: পেয়ালা দুটিতে কিছু অবশিষ্ট ছিল, মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। এমতাবস্থায় সর্বনামটি অবশিষ্ট অংশের দিকে ফিরেছে। তাঁর কথা: (অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ।
কিরমানী বলেন: তাঁরা বলেছেন এতে দুটি মুজিজা রয়েছে: একটি হলো পেটের কলিজা বৃদ্ধি পাওয়া যাতে এত সংখ্যক মানুষ খেতে পেরেছে, অন্যটি হলো 'সা' (শস্যের পরিমাণ) এবং বকরির গোশত বৃদ্ধি পাওয়া যাতে তারা সবাই তৃপ্ত হয়েছে। এরপর কিছু অংশ উদ্বৃত্ত থেকে গিয়েছিল যা তারা প্রয়োজন না থাকায় বহন করে নিয়ে গিয়েছিল। আমি বলি: এতে চারটি মুজিজা রয়েছে: প্রথমত 'সা' বৃদ্ধি পাওয়া, দ্বিতীয়ত কলিজা বৃদ্ধি পাওয়া, তৃতীয়ত পেয়ালা দুটির প্রশস্ত হওয়া যাতে এত সংখ্যক মানুষের হাত সেখানে পৌঁছাতে পারে, এবং চতুর্থত তাদের পরিতৃপ্ত হওয়ার পর খাবার অবশিষ্ট থাকা। এতে দুর্ভিক্ষের সময় খাবার দিয়ে সহমর্মিতা প্রকাশ এবং মানুষের সমান অধিকারের বিষয় রয়েছে। এতে একত্রে আহার করার বরকত প্রকাশ পায়। এতে কসমের মাধ্যমে সংবাদকে জোরালো করার প্রমাণ পাওয়া যায় যদিও সংবাদদাতা সত্যবাদী হন। কেউ কেউ বলেছেন: এতে সেই ব্যক্তির মতের অসারতা প্রমাণিত হয় যে উপহার প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি মূর্তিপূজারীদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করে এবং আহলে কিতাবদের বাদ দেয়, কারণ এই বেদুঈন ছিল মূর্তিপূজারী। আমি বলি: এখানে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে সে মূর্তিপূজারী ছিল। যদি কেউ বলে যে এটি ভিন্ন সূত্র থেকে জানা গেছে, তবে তাকে তার প্রমাণ দিতে হবে।

৯২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের উপহার প্রদান)

অর্থাৎ: এটি মুশরিকদের উপহার প্রদানের বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এর বিধান হলো: তাদের মধ্যে যারা আত্মীয় তাদের জন্য এটি বৈধ, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি মহানুভবতা দেখাতে ও ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।} (আল-মুমতাহানা: ৮)।

'আল্লাহর বাণী' শব্দটির জের হয়েছে 'উপহার' শব্দের সাথে আতফ হওয়ার কারণে, অর্থাৎ: এবং মহান আল্লাহর বাণীর বর্ণনায়... আয়াতের শেষ পর্যন্ত আবু যার ও আবু ওয়াকত-এর বর্ণনায় রয়েছে। আর অন্যদের বর্ণনায় 'তাদের প্রতি ইনসাফ করতে' পর্যন্ত উল্লেখ আছে। আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো মুশরিকদের মধ্যে কাদের উপহার দেওয়া বৈধ আর কাদের নয় তা স্পষ্ট করা, মুশরিকদের উপহার দেওয়ার বিধানটি ঢালাওভাবে নয়। এরপর এই মহান আয়াতটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্ত্রী কুতায়লার ব্যাপারে নাজিল হয়েছিল, যাকে তিনি জাহেলিয়াত আমলে তালাক দিয়েছিলেন। তিনি তাঁর মেয়ে আসমা বিনতে আবু বকরের নিকট আসলেন এবং কিছু রঙ ও অন্যান্য জিনিস উপহার দিলেন। আসমা তা গ্রহণ করতে অপছন্দ করলেন যতক্ষণ না তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা জানালেন। তখন এই আয়াত নাজিল হয়, তাবারী এমনটিই বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মক্কার সেইসব মুশরিকদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা মুমিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তাদের দেশ থেকে বের করে দেয়নি। মুজাহিদ বলেছেন: এটি মক্কায় অবস্থানকারী সেইসব মুমিনদের প্রতি সম্বোধন যারা হিজরত করেননি এবং যাদের সাথে মক্কার কাফেররা যুদ্ধ করেছিল। সুদ্দী বলেছেন: এটি ছিল...