আল্লাহ আমাদের যা প্রদান করেছেন তা যেন তিনি করেন। তখন লোকেরা বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তাদের জন্য তা সানন্দে প্রদান করলাম। তিনি তাদের বললেন, তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছে আর কে দেয়নি তা আমরা জানি না। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিগণ তোমাদের বিষয়টি আমাদের কাছে পেশ করেন। অতঃপর লোকেরা ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিরা তাদের সাথে কথা বললেন। এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এসে জানালেন যে, তারা সানন্দে অনুমতি দিয়েছেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের মর্ম থেকে গ্রহণ করা হয়। আর তা হলো, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ অর্জনকারীগণ—যারা একটি দল—তারা তাদের লব্ধ সম্পদের কিছু অংশ সেই ব্যক্তিবর্গকে দান করেছেন যাদের কাছ থেকে তারা তা লাভ করেছিলেন, আর তারা হলো হাওয়াযিন গোত্র। আল-কুশমিহানির অতিরিক্ত বর্ণনায় সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি অংশ ছিল, যা ছিল ‘সাফি’ (নির্বাচিত অংশ), সেটি তিনি তাদের দান করে দিয়েছিলেন। এর উত্তরটি অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। আর এই হাদিসটি এর চতুর্থ স্থানে কিতাবুল ওয়ালাকাহ-এর ‘অধ্যায়: যখন কেউ তার প্রতিনিধিকে অথবা গোত্রের সুপারিশকারীকে কোনো কিছু দান করে, তবে তা জায়েয’ এর অধীনে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (হাওয়াযিন), এ বিষয়ে আলোচনা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (মুসলিম হিসেবে), এটি প্রতিনিধি দল (ওয়াফদ)-এর অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। তাঁর উক্তি: (যাকে তোমরা দেখছ), অর্থাৎ: সৈন্যবাহিনী থেকে। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে পেশ করে), আল-কিরমানি বলেছেন: তারা বলেন: এটি পেশ করার ক্ষেত্রে 'রাফা' (পেশ করা) শব্দটির শেষে পেশ (যাম্মাহ) দিয়ে পড়া অধিক উত্তম। আমি বলি: তিনি এর উত্তম হওয়ার কারণ বর্ণনা করেননি, অথচ যবর (নসব) হওয়াই মূল নিয়ম; কারণ 'হাত্তা'-এর পরে 'আন' উহ্য থাকে, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নাও। আর অবশিষ্ট আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন, যার সারমর্ম হলো: তারা সানন্দে রাজি হয়েছে এবং তাদের দান করেছে। এতে আবু হানিফার মতের খণ্ডন রয়েছে যে, বণ্টনযোগ্য অবিভক্ত সম্পত্তি দান করা বৈধ নয়। আমি বলি: আবু হানিফার মতের খণ্ডনের কোনো অবকাশ নেই, কারণ তিনি বলেন: এতে কোনো শরয়ি দান (হিবা) নেই, বরং এটি ছিল তাদের কাছে বন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়া, আর মালিকের কাছে কোনো বস্তু ফিরিয়ে দেওয়াকে দান বলা হয় না।
হাওয়াযিনের বন্দীদের বিষয়ে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে—এটি যুহরির উক্তির শেষ অংশ, অর্থাৎ যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে।
তাঁর উক্তি: (এটিই আমাদের কাছে পৌঁছেছে) এটি যুহরির কথা, ইমাম বুখারি তা স্পষ্ট করেছেন এই বলে যে: এটি যুহরির উক্তির শেষ অংশ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন, এটি যুহরির উক্তির শেষ অংশ। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে: (অর্থাৎ যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে) মানে: এটাই তাঁর উক্তির শেষ অংশ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৫২ - ‌‌(অধ্যায়: যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে এবং তার কাছে সঙ্গীসাথি উপস্থিত রয়েছে, তবে সে-ই এর অধিক হকদার)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বিধান বর্ণনার অধ্যায় যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। এখানে উপহার প্রদান করার ক্রিয়াটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'হাদিয়্যাহ' (উপহার) শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে কারণ তা নায়েবে ফায়িল। তাঁর উক্তি: (এবং তার কাছে), অর্থাৎ যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে তার কাছে কিছু লোক উপস্থিত রয়েছে, তারা তার সঙ্গীসাথি, যা 'জালিস' শব্দের বহুবচন। তাঁর উক্তি: (তবে সে-ই অধিক হকদার), এটি শর্তের উত্তর: অর্থাৎ যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে সে তার সঙ্গীসাথিদের চেয়ে ওই উপহারের অধিক হকদার, অর্থাৎ তারা তার সাথে সেখানে অংশীদার হবে না।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, তার সঙ্গীসাথিগণ তার অংশীদার, কিন্তু তা সহিহ নয়।

যেহেতু অধ্যায়ের শিরোনাম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার বিপরীত যে তার সঙ্গীসাথিগণ তার অংশীদার, তাই তিনি এটিকে ‘তামরীদ’ (দুর্বলতার সূচক) শব্দ ব্যবহার করে উল্লেখ করেছেন এই বলে: ‘এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে তার সঙ্গীসাথিগণ’, অর্থাৎ যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে তার সঙ্গীসাথিগণ সেই উপহারে অংশীদার। তিনি ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি কেবল তামরীদ শব্দেই সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং এটিকে জোরালো করেছেন এই বলে: ‘এবং তা সহিহ নয়’, অর্থাৎ এটি ইবনে আব্বাস থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত নয়। আবার এটিও অর্থ হতে পারে যে: এই অধ্যায়ে কোনো কিছুই সহিহ নয়। এজন্য আল-উকাইলি বলেছেন: এই অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো কিছুই সহিহ নয়। ইবনে আব্বাস থেকে এটি মারফু এবং মাওকুফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে মারফু বর্ণনার চেয়ে মাওকুফ বর্ণনার সনদ অধিক বিশুদ্ধ। মারফু বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বায়হাকি মুহাম্মদ বিন আস-সলত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মানদাল বিন আলী আমাদের কাছে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যাকে কোনো উপহার দেওয়া হয় এবং তার কাছে কিছু লোক উপস্থিত থাকে, তবে তারা তাতে তার অংশীদার।’ আর মানদাল বিন আলী দুর্বল রাবি। আব্দুর রাজ্জাকও এটি মুহাম্মদ বিন মুসলিমের সূত্রে আমর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দ বিন হুমাইদও ইবনে জুরাইজের পথে আমর বিন দিনার থেকে ইবনে আব্বাস সূত্রে অনুরূপ মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো ‘এবং তার কাছে কিছু কওম (ব্যক্তিবর্গ) উপস্থিত থাকে’। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এটি মাওকুফ নাকি মারফু সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে তার থেকে মাওকুফ বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ এবং এটিই অধিক সহিহ। ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ-এর মুসনাদে হাসান বিন আলীর সূত্রে এবং আল-উকাইলির নিকট আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে এর মারফু শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে, তবে সেগুলোর সনদও দুর্বল। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আলেমদের নিকট এই হাদিসের অর্থ হলো ঐসব সামান্য উপহারের ক্ষেত্রে যা দেওয়ার রীতি প্রচলিত রয়েছে। কিন্তু ঘরবাড়ি বা অধিক সম্পদের ক্ষেত্রে তার মালিকই অধিক হকদার। অতঃপর তিনি আবু ইউসুফ কাজীর একটি ঘটনা উল্লেখ করেন: হারুনুর রশিদ তাকে প্রচুর সম্পদ উপহার দিয়েছিলেন যখন তিনি তার সাথিদের সাথে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন তাকে বলা হলো: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, ‘তোমাদের সঙ্গীসাথিগণ তোমাদের অংশীদার।’ তখন আবু ইউসুফ বললেন: এই ধরণের বিষয়ের ক্ষেত্রে হাদিসটি আসেনি, বরং পানাহারের মতো সামান্য উপহারের ক্ষেত্রে এটি এসেছে। অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উপবিষ্ট ছিলেন এবং তার কাছে আহমদ বিন হাম্বল ছিলেন।