শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের ব্যাপারে ইবন বাত্তাল বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বালককে তার অংশটি প্রবীণদের দান করতে অনুরোধ করেছিলেন, অথচ তার অংশটি ছিল অবিভাজ্য ও অনির্ধারিত। এটি অবিভাজ্য সম্পদ (মুশা') দান করার বৈধতা প্রমাণ করে। আমি বলি: এতে স্পষ্ট আপত্তি রয়েছে। আবু হাজিম হলেন সালামাহ ইবন দীনার আল-আ’রাজ। হাদিসটি 'কিতাবুল মাজালিম'-এর 'যদি তাকে অনুমতি দেয় বা হালাল করে দেয়' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে এর পরিমাণ উল্লেখ করা হয়নি। (وتله) ‘তা’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদ সহকারে, অর্থাৎ: সে তাকে আছড়ে ফেলেছিল। এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: হস্তগত ও হস্তগত করা হয়নি এমন দান, এবং বণ্টিত ও অবণ্টিত দান প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ: এটি হস্তগত দান এবং অবশিষ্ট বিষয়গুলোর বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। শিরোনামের মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হলো ‘অবণ্টিত’ বিষয়ের বিধানটি বর্ণনা করা, কারণ হস্তগত দানের বিধান ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হস্তগত না করা দানের বিধানও এর থেকে জানা গেছে। আর বণ্টিত সম্পদের বিধান তো স্পষ্ট। ফলে কেবল অবণ্টিত সম্পদের বিধান বর্ণনাই বাকি থাকে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ হাওয়াজিন গোত্রকে তাদের থেকে প্রাপ্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ দান করেছিলেন, অথচ তখনও তা বণ্টিত হয়নি।

শিরোনামে ‘অবণ্টিত’ কথাটি স্পষ্ট করার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো অবিভাজ্য সম্পদ (মুশা') দানের বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করা। তবে এর মাধ্যমে দলিলটি পূর্ণ হয় না, কারণ এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তাকে শরয়ি পরিভাষায় দান (হিবা) বলা যায় না। কেননা হস্তগত হওয়া (কবজ) দানের ক্ষেত্রে শর্ত। আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ উল্লেখ করেছেন: সুফিয়ান সাওরি মনসুর থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হস্তগত করা ব্যতীত দান বৈধ হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর তাঁর উক্তি ‘অবণ্টিত’ এর অর্থ হলো তা তখনও হস্তগত করা হয়নি। যদি হস্তগত না হয়ে থাকে, তবে তাকে শরয়ি দান কীভাবে বলা যায়? এই ঝুলা বা মুয়াল্লাক বর্ণনাটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গরূপে এবং সনদসহ আসবে। ‘হাওয়াজিন’ (لهوازن) শব্দটির এক বর্ণনা অনুযায়ী ‘ইলা হাওয়াজিন’; এটি একটি সুপরিচিত গোত্র। রুশাতি বলেছেন: কায়স গায়লান এবং খুজাআ উভয় বংশেই হাওয়াজিন রয়েছে। কায়স গায়লানের ক্ষেত্রে: হাওয়াজিন ইবন মানসুর ইবন ইকরিমা ইবন হাফসা ইবন কায়স গায়লান। খুজাআ বংশের ক্ষেত্রে: হাওয়াজিন ইবন আসলাম ইবন আকসা। এই হাওয়াজিন একটি গোত্র। ইবন দুরেদ বলেছেন: হাওয়াজিন এক প্রকার পাখি। ইবন আবদিল ওয়ারিস বলেছেন: ‘হাওজান’ (هوزن) হলো এর একবচন। আবু মুহাম্মদ বলেছেন: হাওয়াজিন গোত্রে অনেকগুলো উপগোত্র ও শাখা রয়েছে, এবং খুব কম লোকই এই বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়।

৩০৬২ - আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে, সাবেত বলেন, আমাদের কাছে মিসআর বর্ণনা করেছেন মুহারিব থেকে এবং তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি মসজিদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তখন তিনি আমার পাওনা পরিশোধ করলেন এবং আমাকে কিছু বাড়িয়ে দিলেন।
এটিও অবিভাজ্য সম্পদ (মুশা') দানের বৈধতার পক্ষে দলিল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এর মাধ্যমে দলিলটি পূর্ণ হয় না, কারণ এই বাড়তি অংশটি দান (হিবা) ছিল না। বরং তা ছিল মূল্য পরিশোধ নিশ্চিত করার জন্য মূল্যের অতিরিক্ত অংশ। আর অবিভাজ্যতা বা বন্টন না হওয়া অতিরিক্ত প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। আপনি যদি বলেন: এটি মূল্যের মধ্যে অস্পষ্টতা (জাহালাত) সৃষ্টি করে। আমি বলব: নির্ধারিত মূল্যের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা কোনো প্রভাব ফেলে না। জাবিরের এই হাদিসটি কিতাবুল বুয়ু (ক্রয়-বিক্রয়)-এর ‘পশু ও গাধা ক্রয়’ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে আলোচনা সমাপ্ত হয়েছে। ‘সাবেত’ শব্দটি ‘যায়েল’ (বিলুপ্ত) এর বিপরীত: তিনি হলেন আবু ইসমাইল আল-আবিদ আশ-শায়বানি আল-কুফি, তিনি ২২০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু আলি ইবনাস সাকান-এর কাছেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় রয়েছে: ‘সাবেত বলেছেন’—তিনি এটি মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে ইসমাঈলি ও অন্যদের কাছে এটি মুত্তাসিল (যুক্ত) সূত্রে বর্ণিত। আবু আহমাদ আল-জুরজানির বর্ণনায় রয়েছে: বুখারি বলেছেন: মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাবেত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি সনদে মুহাম্মদকে বৃদ্ধি করেছেন। গাসসানি বলেছেন: আল-আসিলির কপিতে রয়েছে: মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাবেত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি অনেক ক্ষেত্রে মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই সাবেত থেকে বর্ণনা করেন। আমি বলি: আল-জুরজানি এই অতিরিক্ত নামের ক্ষেত্রে একক, অন্য কেউ তার অনুসরণ করেননি। বাহ্যত মুহাম্মদ বলতে গ্রন্থকার ইমাম বুখারি নিজেই উদ্দেশ্য, এমনটি প্রায়ই ঘটে থাকে। সম্ভবত আল-জুরজানি তাকে বুখারি ছাড়া অন্য কেউ মনে করেছিলেন। ‘মিসআর’ (مسعر) মিম-এর নিচে কাসরা সহকারে: তিনি হলেন ইবন কিদাম, যা ওজু ও অন্যান্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘মুহারিব’ (محارب) ‘মুসালিহ’ (সন্ধিকারী) এর বিপরীত, তিনি হলেন ইবন দিসার।

৪০৬২ - মুহাম্মদ ইবন বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে গুনদার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন মুহারিব থেকে, তিনি জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি উট বিক্রি করলাম। যখন আমরা মদিনায় আসলাম, তিনি বললেন: মসজিদে আসো এবং দুই রাকাত নামাজ আদায় করো। এরপর তিনি মেপে দিলেন। শু'বা বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন, তিনি আমার পাওনা মেপে দিলেন এবং অতিরিক্ত প্রদান করলেন। সেই অতিরিক্ত অংশ থেকে কোনো কিছুই কমেনি যতক্ষণ না হাররার যুদ্ধের দিন শামের অধিবাসীরা তা কেড়ে নেয়।