আন-নববী বলেন: সবগুলোই সঠিক এবং এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্ভবত এর সবই বলেছেন। তাঁর কথা: (তা তোমার পুরস্কারের জন্য অধিক মহৎ ছিল)।
ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আত্মীয়-স্বজনকে দান করা দাসমুক্ত করার চেয়ে উত্তম। তিরমিজি, নাসায়ি এবং আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত সুলায়মান ইবনে আমির আদ-দাব্বি-এর মারফু হাদিসটি একে সমর্থন করে: (মিসকিনকে দান করা কেবল সদকাহ, আর আত্মীয়কে দান করা সদকাহ এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা)। ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আত্মীয়কে দান করা দাসমুক্তির চেয়ে উত্তম হওয়া উচিত তখন, যখন সে অভাবী হয়, ঢালাওভাবে নয়। তা কীভাবে সম্ভব যখন দাসমুক্তির ব্যাপারে এসেছে যে: এর প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার (মুক্তকারীর) প্রতিটি অঙ্গ জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি পাবে? এবং এর মাধ্যমেই কিয়ামতের দিন কঠিন গিরিপথ অতিক্রম করা সম্ভব হবে? মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে: আত্মীয়-স্বজনকে সদকাহ করা দাসমুক্তির চেয়ে উত্তম। আর সঠিক কথা হলো, এটি অবস্থার পরিবর্তনের সাথে পরিবর্তিত হয়।
বকর ইবনে মুদার, আমর থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে বর্ণনা করেন যে: মায়মুনা মুক্ত করেছিলেন

এটি একটি 'তালিক' (ঝুলন্ত সূত্র) এর রূপ। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখকের পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে 'তা তোমার পুরস্কারের জন্য অধিক মহৎ ছিল' কথাটির পরে রয়েছে: বকর ইবনে মুদার তাকে অনুসরণ করেছেন আমর থেকে... শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তিনি বলেন: বুখারি এই অনুসরণ (মুতাবায়াত) দ্বারা লাইস ইবনে সাদকে বুঝিয়েছেন, এবং বকর তাকে অনুসরণ করেছেন; আর আমর ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিবকে অনুসরণ করেছেন। এটি আল-ইসমাইলি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনুল ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, আমাকে আমর ইবনুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখকও এটি উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি এটি 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখকের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। আল-মিজ্জি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটি তালিক আকারে উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমাদের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: বুখারি এটি 'হিবাহ' (দান) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব থেকে, তিনি বুকাইর আল-আশজ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বকর ইবনে মুদার, আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে মায়মুনা... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। বলা হয়েছে: বুখারি এই তালিক দ্বারা দুটি বিষয় বুঝিয়েছেন: প্রথমত: 'কুরাইব থেকে' বলার ক্ষেত্রে আমর ইবনুল হারিসের সাথে ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিবের একমত হওয়া। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাদের বিরোধিতা করে বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'বুকাইর' এর পরিবর্তে 'সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে'। আবু দাউদ ও নাসায়ি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনি বলেন: ইয়াজিদ ও আমরের বর্ণনা অধিক বিশুদ্ধ। দ্বিতীয়ত: এটি বকর ইবনে মুদার থেকে আমর থেকে 'ইরসাল' (মুরসাল) আকারে বর্ণিত, তাই তিনি এমন একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা তিনি প্রত্যক্ষ করেননি। কিন্তু ইবনুল ওয়াহাব এটি আমর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: কুরাইব থেকে, তিনি মায়মুনা থেকে। মুসলিম ও নাসায়ি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

৩৯৫২ - আমাদের নিকট হিব্বান ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফরে বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। তাঁদের মধ্যে যাঁর নাম আসত, তাঁকে নিয়েই তিনি সফরে বের হতেন। তিনি তাঁদের প্রত্যেকের জন্য দিন ও রাত বণ্টন করে দিতেন। তবে সাওদা বিনতে জামআ (রা.) তাঁর দিন ও রাত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.)-কে দান করেছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: (তিনি তাঁর দিন ও রাত আয়েশাকে দান করেছিলেন)। কারণ অধ্যায়ের শিরোনাম হলো 'নারীর তার স্বামী ব্যতীত অন্যকে দান করা'। সুতরাং এর মিল তখনই পাওয়া যাবে যখন আমরা বলব: এটি নারীর তার স্বামী ব্যতীত অন্যকে দান করা, আর তিনি হলেন আয়েশা। কিন্তু আমরা যদি বলি যে, এই দান রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ছিল, তবে তা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে মিলবে না। এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: এই দান কি স্বামীর জন্য ছিল নাকি সতিনের জন্য? আর মিলটি কেবল তাঁদের মত অনুযায়ীই আসে যাঁরা বলেন: এটি সতিনের জন্য ছিল, যেমনটি আমরা বলেছি।
হিব্বান—হুর নিচে কাসরা এবং 'বা' তে তাশদিদ সহ—হলেন ইবনে মুসা আল-মারওয়াযি, যার আলোচনা সালাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযি। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ। যুহরি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব। উরওয়াহ হলেন ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম।
হাদিসটি বুখারি 'আশ-শাহাদাত' (সাক্ষ্য) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'আন-নিকাহ' (বিবাহ) অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে আমর ইবনুল সারহ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি 'ইশরাতুন নিসা' (নারীদের সাথে মেলামেশা) অধ্যায়ে ইবনুল সারহ থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে আদম থেকে ইবনুল মুবারক হয়ে '(তাকে নিয়ে বের হতেন)' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (লটারি করতেন)—এটি লটারি করা থেকে এসেছে। এ থেকেই বলা হয়: তারা লটারি করেছে এবং তারা পরস্পর লটারি করেছে। 'কুরআহ' (লটারি) হলো এমন কিছু চিহ্ন যা ভাগ্যের ওপর নির্ধারণ করা হয়। সুতরাং যার লটারি বের হতো, অর্থাৎ যার চিহ্নটি প্রাপ্যের ওপর নির্ধারিত হতো, সেটি তারই হতো। তাঁর কথা: (অতঃপর তাদের মধ্যে যে কেউ)—অর্থাৎ তাঁদের মধ্য থেকে যে নারীর নামে লটারি আসত (তাকে নিয়ে বের হতেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই নারীকে নিয়ে বের হতেন যার লটারি আসত, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্যে। তাঁর কথা: (অন্বেষণ করতেন), অর্থাৎ: