পাত্রের মধ্যে কোনো কিছু রাখা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "সে পুঞ্জীভূত করেছে এবং সংরক্ষণ করেছে" (আল-মাআরিজ: ১৮)। অর্থাৎ: রিযিকের উপাদান দান-খয়রাত করার গুণের সাথে সম্পৃক্ত এবং তা বন্ধ করার সাথে সাথে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং তুমি তোমার অতিরিক্ত সম্পদ দান করতে বিরত থেকো না, অন্যথায় তুমি এর মূল উৎস থেকে বঞ্চিত হবে। যাকাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

১৯৫২ - উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ ফাতিমার সূত্রে আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তুমি ব্যয় করো এবং গণনা করো না, অন্যথায় আল্লাহ তোমার প্রতি হিসাব করে তা কমিয়ে দেবেন। আর পাত্রে আটকে রেখো না, অন্যথায় আল্লাহ তোমার প্রতি রিযিক আটকে দেবেন।
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল গত হাদীসের মিলের মতোই। উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া আবু কুদামা আল-ইয়াশকারী আস-সারখাসি। ফাতিমা বিনতে মুনযির ইবনে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ-র চাচাতো বোন এবং তাঁর স্ত্রী। আসমা হলেন আবু বকরের কন্যা, তাঁরা উভয়েই আসমার নাতনি। তাঁর উক্তি: (ব্যয় করো), এটি ইনফাক থেকে নির্গত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: (আর গণনা করো না), এটি ইহসা বা গণনা করা থেকে এসেছে; এটি নিষেধ করা হয়েছে কারণ মানুষ সাধারণত অবশিষ্ট রাখার এবং জমা করার উদ্দেশ্যেই গণনা করে। ফলে আল্লাহ বরকত উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে এবং বৃদ্ধি বন্ধ করার মাধ্যমে তাঁর ওপর হিসাব করে রিযিক সংকুচিত করে দেন। কখনো এই গণনার অর্থ কিয়ামতের দিন হিসাব গ্রহণ এবং সূক্ষ্ম জিজ্ঞাসাবাদের দিকেও ফিরে যেতে পারে। আর আল্লাহর দিকে এই গণনার সম্বন্ধ করা হয়েছে সাদৃশ্য বিধানের রীতি অনুযায়ী। তাঁর উক্তি: (ফে-ইউহসিয়া), এখানে নসব হয়েছে কারণ এটি নিষেধের উত্তর হিসেবে এসেছে। এখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যয়ের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু 'ন্যায়সঙ্গতভাবে' কথাটি বলেননি, কারণ তিনি কী বুঝিয়েছেন তা আসমা (রা.) জানতেন। সম্ভবত এখানে জুবায়েরের সম্পদ থেকে যা তাঁর কর্তৃত্বে ছিল তা উদ্দেশ্য হতে পারে। যদি তাই হয়, তবে তিনি সেভাবেই ব্যয় করবেন যেভাবে জুবায়ের সংগোপনে ব্যয় করতেন, যেমন- বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা এবং যাঞ্চাকারীকে দান করা।

২৯৫২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মায়মুনা বিনতে হারিস (রা.) জনৈক দাসীকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন অথচ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি নেননি। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পালার দিনে তিনি তাঁর কাছে আসলেন, তখন মায়মুনা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি জানতে পেরেছেন যে আমি আমার দাসীকে মুক্ত করে দিয়েছি? তিনি বললেন: তুমি কি তা করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: শোনো, তুমি যদি সেটি তোমার মামাদের দান করতে তবে তোমার সওয়াব আরও বেশি হতো।
(হাদীস ২৯৫২, এর অংশবিশেষ ৪৯৫২ তে রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, মায়মুনা (রা.) একজন বিচক্ষণ নারী ছিলেন এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমতি ছাড়াই তাঁর দাসীকে মুক্ত করেছিলেন। যদি নিজ সম্পদে বিচক্ষণ নারীর মালিকানা ও সিদ্ধান্ত কার্যকর না হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বাতিল করে দিতেন।
বর্ণনাকারীগণের পরিচয়: তাঁরা হলেন ছয়জন: প্রথমজন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আবু জাকারিয়া আল-মাখজুমি। দ্বিতীয়জন: লাইস ইবনে সাদ। তৃতীয়জন: ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবীব। চতুর্থজন: বুকাইর (বা-তে পেশ দিয়ে): ইবনে আবদুল্লাহ আল-আশাজ। পঞ্চমজন: ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব আবু রুশদ (রা-তে জের দিয়ে)। ষষ্ঠজন: মায়মুনা বিনতে হারিস আল-হিলালিয়া, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে এক স্থানে সমষ্টিবাচক শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে। এক স্থানে এককবাচক শব্দে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। চার স্থানে 'সূত্র' (আন) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। সনদের প্রথম অর্ধাংশ বসরার অধিবাসী এবং শেষ অর্ধাংশ মদিনার অধিবাসী। এতে উস্তাদকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এতে তিনজন তাবেঈ ধারাবাহিকভাবে রয়েছেন, তাঁরা হলেন: ইয়াজিদ, বুকাইর এবং কুরাইব। বুকাইর এবং কুরাইব নাম দুটির চারটি বর্ণই এক।
অন্যান্য সংকলকগণ: ইমাম মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি দাসমুক্তি অধ্যায়ে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনুল উজির থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (ওয়ালিদাহ) অর্থাৎ দাসী। নাসাঈর বর্ণনায় আতা ইবনে ইয়াসার-এর সূত্রে মায়মুনা (রা.) থেকে এসেছে যে, তাঁর একটি কালো রঙের দাসী ছিল। তাঁর উক্তি: (আ-শাআরতা?) অর্থাৎ আপনি কি জানতে পেরেছেন? তাঁর উক্তি: (তুমি কি তা করেছ?) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি দাসমুক্তির কাজ সম্পন্ন করেছ? তাঁর উক্তি: (আমা) হামজাতে জবর এবং মীম-এ তাশদীদ ছাড়া, এটি এখানে 'সত্যিই' বা 'সত্যিই কি' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা নিয়ে বৈয়াকরণদের মাঝে দ্বিমত আছে। এর পরবর্তী শব্দটি জবরযুক্ত হবে। আর যদি এটি উদ্বোধনী অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে এর পরের শব্দটি জেরযুক্ত হবে। তাঁর উক্তি: (তোমার মামারা), তাঁর মামারাও বনু হিলাল গোত্রের ছিলেন এবং তাঁর মায়ের নাম ছিল হিন্দ বিনতে আউফ ইবনে জুহাইর ইবনুল হারিস। আসীলির বর্ণনায় এটি 'তোমার বোনরা' শব্দে এসেছে। কাজী ইয়াদ বলেন: সম্ভবত এটিই মামাদের বর্ণনার চেয়ে অধিক সঠিক, যার প্রমাণ ইমাম মালিকের মুয়াত্তার বর্ণনা: 'যদি তুমি সেটি তোমার দুই বোনকে দিতে'।