এবং আল-হাসান। অন্যরা বলেন: বরং এর দ্বারা ব্যক্তির সন্তানদের মধ্যে যারা নির্বোধ তাদের বোঝানো হয়েছে; তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু মালিক, ইবনে আব্বাস, আবু মুসা এবং ইবনে জায়েদ বিন আসলাম। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং এর দ্বারা বিশেষভাবে নারীদের বোঝানো হয়েছে। মুতামির বিন সুলাইমান তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাদরামি দাবি করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ তার স্ত্রীকে দিয়ে দেন এবং সে তা অন্যায় পথে ব্যয় করে। তখন আল্লাহ عز وجল অবতীর্ণ করেন: {তোমাদের সম্পদ নির্বোধদের হাতে অর্পণ করো না} (আন-নিসা: ৫)। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম বিন আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাদাকা বিন খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান বিন আবিল আতিকা আলী বিন ইয়াজিদের সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-কাসিমের সূত্রে, তিনি আবু উমামার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ صلى الله عليه وسلم বলেছেন: নিশ্চয়ই নারীরা নির্বোধ, তবে সেই নারী ব্যতীত যে তার অভিভাবকের আনুগত্য করে। ইবনে মারদুবাইহ এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম এটি মুসলিম বিন ইব্রাহিমের সূত্রেও উল্লেখ করেছেন। হারব বিন শুরাইহ মুয়াবিয়া বিন কুররার সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রার সূত্রে বর্ণনা করেন: {তোমাদের সম্পদ নির্বোধদের হাতে অর্পণ করো না} (আন-নিসা: ৫)। তিনি বলেন: তারা হলো সেবক, আর তারা হলো মানব শয়তান যারা সেবা করে। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যারা বলেন যে 'নির্বোধ' (সুফাহা) বলতে কেবল নারীদের বোঝানো হয়েছে, তারা শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করেছেন। কারণ আরবরা 'ফায়ীল' ওজনের শব্দের বহুবচন 'ফুআলা' ওজনে গঠন করে না, যদি না তা কেবল পুরুষ বা পুরুষ ও নারী উভয়ের সমষ্টির ক্ষেত্রে হয়। কিন্তু যখন তারা কেবল নারীদের বহুবচন বোঝাতে চায় যেখানে কোনো পুরুষ অন্তর্ভুক্ত নেই, তখন তারা 'ফায়াইল' অথবা 'ফায়িলাত' ওজনে বহুবচন গঠন করে। যেমন: 'গারিবা' এর বহুবচন 'গারাইব' বা 'গারিবাত' হয়, পক্ষান্তরে 'গুরাবা' হলো 'গারিব' (পুরুষ) শব্দের বহুবচন। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদ এবং এর অন্তর্ভুক্ত হাদিসগুলোর মাধ্যমে সম্ভবত তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা এর বিপরীত মত পোষণ করেন। হাবিব আল-মুয়াল্লিম আমর বিন শুয়াইবের সূত্রে, তিনি তার পিতার সূত্রে, তিনি তার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন যে: নবী صلى الله عليه وسلم মক্কা বিজয়ের দিন বলেছিলেন: কোনো নারীর পক্ষে তার নিজের সম্পদের দান করা বৈধ নয় তার স্বামীর অনুমতি ব্যতীত। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
নিজে নিজের মালিক এবং বুদ্ধিমতী বিবাহিত নারীর ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত, লেনদেন বা সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে তার এবং একজন প্রাপ্তবয়স্ক বুদ্ধিমান পুরুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি সাওরী, শাফেঈ, আবু সাওর এবং আসহাবে রায়ের (হানাফী ফকিহদের) মত। দ্বিতীয় মতটি হলো: স্বামীর অনুমতি ব্যতীত তার নিজের সম্পদ থেকে কোনো কিছু দান করা তার জন্য বৈধ নয়। এটি আনাস, তাউস এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-লাইস বলেছেন: বিবাহিত নারীর জন্য দাস মুক্তি বা সদকা করা বৈধ নয়, কেবল অতি সামান্য বিষয় যা আত্মীয়তা রক্ষার জন্য প্রয়োজন অথবা যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা যায় তা ব্যতীত। ইমাম মালিক বলেছেন: অসিয়তের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে তিনি মনে করেন যে, স্বামীর অনুমতি ছাড়া নারীর জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি দান করা বৈধ নয়।

০৯৫২ - আবু আসিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে, তিনি আব্বাদ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি আসমা رضي الله تعالى عنها থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! জুবাইর আমাকে যা কিছু দেন তা ছাড়া আমার নিজের কোনো সম্পদ নেই, আমি কি সদকা করতে পারি? তিনি বললেন: তুমি সদকা করো এবং (পাত্রে) জমিয়ে রেখো না, অন্যথায় আল্লাহও তোমার প্রতি (রিযিক) সংকীর্ণ করবেন বা বন্ধ করে দেবেন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে 'তুমি সদকা করো' বাক্যটিতে; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, বিবাহিত নারী তার স্বামীর অনুমতি ছাড়াই সদকা করতে পারে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: অনুচ্ছেদের শিরোনাম হলো নারীর 'হিবা' (উপহার), আর হাদিসের শব্দ হলো 'সদকা' (দান)? আমি বলব: এখানে হিবা বা উপহার বলতে এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য, যা সদকাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
এর বর্ণনাকারীগণ সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম: আবু আসিম দাহহাক বিন মাখলাদ। দ্বিতীয়: আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। তৃতীয়: আব্দুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আবি মুলাইকা। চতুর্থ: আব্বাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জুবাইর বিন আওয়াম। পঞ্চম: আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক رضي الله تعالى عنهما।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ হলো: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে (হাদ্দাসানা) বর্ণনা করা হয়েছে। চার স্থানে 'আন' (সূত্রে) শব্দযোগে বর্ণনা করা হয়েছে। দুই স্থানে 'কলা' (বললেন/বলেন) শব্দ রয়েছে। এতে দেখা যায় যে, তাঁর শায়খ (শিক্ষক) মিসরীয়, ইবনে জুরাইজ ও ইবনে আবি মুলাইকা মক্কী এবং আব্বাদ বিন আব্দুল্লাহ মাদানী। এতে রাবী কর্তৃক তাঁর দাদী থেকে বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে একজন তাবিঈ কর্তৃক অন্য তাবিঈর সূত্রে একজন সাহাবী থেকে বর্ণনার দৃষ্টান্ত।
এই হাদিসের একাংশ ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ে 'সাধ্যমতো সদকা করা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আব্বাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জুবাইর আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন মর্মে উল্লেখ আছে। আইয়ুব এই হাদিসটি ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে আয়েশা থেকে কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; এটি আবু দাউদ, তিরমিযী (তিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব ইবনে আবি মুলাইকা থেকে আয়েশা তাঁকে এটি সরাসরি বর্ণনা করেছেন বলে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। ফলে ধরে নেওয়া হয় যে, তিনি এটি আব্বাদের সূত্রে তাঁর (আয়েশার) নিকট থেকে শুনেছেন, পরবর্তীতে তিনি (আয়েশা) সরাসরি তাঁকে এটি শুনিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (জুবাইর আমাকে যা কিছু দেন তা ছাড়া) - এখানে জুবাইর তাকে যা মালিকানা প্রদান করেছেন তা বোঝানো হয়েছে। নবী صلى الله عليه وسلم তাকে সদকা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং জুবাইর رضي الله تعالى عنه এর নিকট অনুমতি নেওয়ার নির্দেশ দেননি। তাঁর উক্তি: (আমি কি সদকা করতে পারি?) - মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি প্রশ্নবোধক হামজা সহ এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় প্রশ্নবোধক হরফ ছাড়াই এসেছে। তাঁর উক্তি: (তুমি জমিয়ে রেখো না) - এটি 'ইউঈ' শব্দ থেকে এসেছে, অর্থাৎ তুমি একে পাত্রে (উইআ) বা ভান্ডারে সংরক্ষণ করে রেখো না যে তা থেকে কিছুই বের করবে না। ফলে আল্লাহও তোমার সাথে তেমনটি করবেন। আর এটাই হলো তাঁর উক্তি (অন্যথায় আল্লাহ তোমার প্রতি সংকীর্ণ করবেন) এর অর্থ। (ফি-ইউয়া) শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি নিষেধের জওয়াব হিসেবে এসেছে। আল্লাহর প্রতি 'ইউয়া' শব্দের সম্বন্ধ করা হয়েছে 'মুশাকাল্লাহ' (ভাষালঙ্কার) হিসেবে। খাত্তাবী বলেছেন: অর্থাৎ তুমি লুকিয়ে রেখো না।