নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: (এই বালকটি কে?) তিনি উত্তর দিলেন: আমার পিতা আমাকে এটি দান করেছেন। তিনি বললেন: তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছ যেমনটি একে করেছ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে এটি ফেরত দাও। জাবিরের হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বশীরের স্ত্রী বললেন: আপনার এই দাসটিকে আমার ছেলেকে দান করুন এবং আমার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাক্ষী রাখুন (পুরো হাদিস)। আপনি যদি বলেন: ইবনে হিব্বান ‘ইবনে হারিয’ (হা-এর উপর ফাতহা, রা-এর নিচে কাসরা এবং শেষে যা-ই যোগে, কারীম-এর ওজনে) এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম তবারানিও শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নুমান কুফায় খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: আমার পিতা বশীর ইবনে সাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: উমরাহ বিনতে রাওয়াহা একটি পুত্র সন্তান প্রসব করেছেন এবং আমি তার নাম রেখেছি নুমান। তিনি (উমরাহ) তাকে লালন-পালন করতে অস্বীকার করেন যতক্ষণ না আমি আমার সর্বোত্তম সম্পদ থেকে তাকে একটি বাগান দান করি। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এর ওপর সাক্ষী রাখুন … এবং তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি রয়েছে: (আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হব না)। আমি বলব: ইবনে হিব্বান এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এটি দুটি পৃথক ঘটনা ছিল: একটি নুমানের জন্মের সময়, যখন দানটি ছিল একটি বাগান; আর অন্যটি নুমান বড় হওয়ার পর, যখন দানটি ছিল একটি দাস। কেউ কেউ বলেন: এতে আপত্তি আছে, কারণ বশীর ইবনে সাদের মতো মর্যাদাবান ব্যক্তির পক্ষে এটি অসম্ভব যে তিনি এই মাসআলার হুকুম ভুলে যাবেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে দ্বিতীয়বার দান করার জন্য সাক্ষী হতে আসবেন, অথচ প্রথমবারই তাকে বলা হয়েছিল: ‘আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হব না’। আমি বলব: এতে অসম্ভব হওয়ার কিছুই নেই, কারণ মানুষ বিস্মৃতিপ্রবণ, আর দুনিয়ার চিন্তা ও আখিরাতের ভাবনা যে কোনো বিস্মৃতিকেও ভুলিয়ে দিতে পারে; আর বিস্মৃতিই মানুষের ওপর প্রবল হয়, এমনকি বলা হয়ে থাকে যে: মানুষকে সৃষ্টিই করা হয়েছে বিস্মৃতি থেকে। তার উক্তি: (উমরাহ বিনতে রাওয়াহা) রা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে: তিনি হলেন আনসারী সাহাবী, বশীরের স্ত্রী এবং নুমানের মা, আর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার বোন। তার উক্তি: (যতক্ষণ না তুমি সাক্ষী রাখো) এটি ‘ইশহাদ’ থেকে এসেছে। সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়ে শাবী বর্ণিত হাদিস থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাক্ষী রাখার কারণ সামনে আসবে। তার শব্দাবলী হলো: নুমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার মা আমার পিতার কাছে তার সম্পদ থেকে কিছু দান করার দাবি করেন। মুসলিমের শব্দাবলী শাবী থেকে বর্ণিত: নুমান ইবনে বশীর আমাকে জানিয়েছেন যে, তার মা ইবনে রাওয়াহা তার পিতার কাছে তার সম্পদ থেকে কিছু দানের আবেদন করেন, কিন্তু তিনি এক বছর পর্যন্ত তা এড়িয়ে চলেন, অর্থাৎ গড়িমসি করেন, এরপর তার মনে সায় দিল। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: দুই বছর পর। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সময়টি ছিল এক বছরের কিছু বেশি, তাই কখনো পূর্ণ সংখ্যা ধরা হয়েছে আবার কখনো ভগ্নাংশ বাদ দেওয়া হয়েছে। এরপর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: আমার পিতা আমার হাত ধরলেন, আমি তখন ছোট বালক ছিলাম, এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। তার অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমার পিতা আমাকে কোলে করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো: তিনি তার হাত ধরেছিলেন এবং পথের কিছু অংশ তিনি হেঁটেছিলেন, আর তার অল্প বয়সের কারণে কিছু অংশ তাকে কোলে করে নেওয়া হয়েছিল। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন এবং তার দান ফেরত নিলেন)। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: আমার পিতা ফিরে আসলেন এবং সেই সদকা (দান) ফেরত নিলেন। সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়ে আসবে: তিনি বললেন: আমাকে কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী করো না। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: তবে আমাকে সাক্ষী করো না, কেননা আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হই না। তার অন্য বর্ণনায় আছে: আমি হক (ন্যায়) ছাড়া অন্য কিছুর ওপর সাক্ষী হই না। তাহাবীর বর্ণনায় আছে: এটি করার জন্য আমার পরিবর্তে অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো। নাসায়ীর বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তাউস থেকে মুরসাল সূত্রে আছে: আমি ন্যায় ছাড়া অন্য কিছুর ওপর সাক্ষী হই না, আমি এর ওপর সাক্ষী হব না। নাসায়ীর কাছে উরওয়ার বর্ণনায় আছে: তিনি তার জন্য সাক্ষী হতে অপছন্দ করলেন। আমরা অচিরেই এই সাক্ষ্য প্রদানে বিরত থাকার কারণ উল্লেখ করব। এই একই ঘটনার শব্দাবলীর ভিন্নতা মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়।
শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: যারা সন্তানদের দান-সদকার ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা ওয়াজিব মনে করেন তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। ইমাম বুখারি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি তাউস, সাওরি, আহমদ ও ইসহাকের অভিমত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এটি বলেছেন। এরপর এদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো দানটি বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত আছে: দানটি সহিহ হবে তবে তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। তার থেকে অন্য বর্ণনায় আছে: যদি কোনো কারণ থাকে তবে একজনকে বেশি দেওয়া জায়েজ, যেমন সন্তানের অক্ষমতা, দ্বীনদারিতা বা এই জাতীয় অন্য কিছু। ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: যদি একজনকে বেশি দেওয়ার উদ্দেশ্য অন্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয় তবে সমতা রক্ষা করা ওয়াজিব। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন যে, সমতা রক্ষা করা মুস্তাহাব। যদি একজনকে বেশি দেওয়া হয় তবে তা সহিহ হবে কিন্তু মাকরূহ হবে। তারা এই হাদিসের আদেশকে ‘মানদুব’ (পছন্দনীয়) এবং নিষেধকে ‘তানজিহ’ (উৎসাহিত নয় এমন) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
এরপর তারা সমতা রক্ষা করার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, আহমদ, ইসহাক এবং শাফেয়ি ও মালিকি মাযহাবের একদল আলিম বলেন: ন্যায়বিচার হলো পুত্রকে কন্যার দ্বিগুণ দেওয়া যেমনটি মিরাসের ক্ষেত্রে হয়। অন্যরা বলেন: পুত্র ও কন্যার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা যাবে না। সমতা রক্ষার নির্দেশের প্রকাশ্য রূপ তাদের পক্ষেই সাক্ষ্য দেয়। তারা সাইদ ইবনে মানসুর এবং তার সূত্রে বায়হাকী বর্ণিত ইবনে আব্বাসের মারফু হাদিস দ্বারা সমর্থন নেন: (তোমরা সন্তানদের দানের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করো; যদি আমি কাউকে অগ্রাধিকার দিতাম তবে নারীদেরই দিতাম)। যারা সমতা রক্ষার নির্দেশকে মুস্তাহাব মনে করেন তারা নুমানের হাদিসের কয়েকভাবে উত্তর দিয়েছেন:
প্রথমত: নুমানকে যা দান করা হয়েছিল তা ছিল তার পিতার সমস্ত সম্পদ, এই কারণে তিনি তা নিষেধ করেছিলেন। এই উত্তরটি খণ্ডিত হয়েছে এই কারণে যে, নুমানের হাদিসের অনেক বর্ণনাতেই ‘কিছু অংশ’ দানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম কুরতুবি বলেন: সবচেয়ে দূরবর্তী ব্যাখ্যা হলো এই যে, এই নিষেধ কেবল তার জন্য যে তার সমস্ত সম্পদ কোনো এক সন্তানকে দান করে দেয়, যেমনটি সাহনুন মনে করেছেন। যেন তিনি এই হাদিসটি শোনেননি যেখানে বলা হয়েছে দানটি ছিল একটি দাস এবং মা যখন কিছু সম্পদ দান করার দাবি করেছিলেন তখন তিনি তা দান করেছিলেন। তিনি বলেন: এর দ্বারা অকাট্যভাবে জানা যায় যে তার আরও সম্পদ ছিল।
দ্বিতীয়ত: উল্লিখিত দানটি তখনো সম্পন্ন হয়নি, বরং নুমানের পিতা বশীর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পরামর্শ নিতে এসেছিলেন। তিনি তাকে এটি না করার পরামর্শ দেন, ফলে তিনি তা ছেড়ে দেন। এটি বর্ণিত হয়েছে।