নুমান ইবনে বাশীর থেকে একটি সূত্র বর্ণিত হয়েছে। তাহাবী এটি যুহরীর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে নুমান থেকে এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে নুমানের মাধ্যমে এই অনুচ্ছেদের হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: একদল আলিম এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার এক সন্তানকে দান করে এবং অন্যকে না দেয়, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে। এরপর তিনি বলেন: অন্য আলিমগণ তাদের বিরোধিতা করেছেন। তার বক্তব্যের সারকথা হলো, তারা এটিকে বৈধ মনে করেছেন। এরপর তিনি সংক্ষেপে যা বলেছেন তা হলো: বর্ণিত হাদীসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে, নুমান তখন ছোট ছিলেন; সম্ভবত তিনি বড় ছিলেন এবং দানটি তার হস্তগত হয়নি। এটি বর্ণিত হাদীসের অর্থের বাইরে অন্য অর্থেও বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো নুমান বলেছেন: আমার পিতা আমাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গেলেন এবং আমাকে কিছু দান করলেন যাতে তিনি সে বিষয়ে তাকে সাক্ষী রাখতে পারেন। তখন তিনি বললেন: (তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে অনুরূপ দান করেছ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তারা সবাই তোমার প্রতি সদাচরণে সমান হোক—এটি কি তোমাকে আনন্দিত করবে? তিনি বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: তবে এ বিষয়ে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী করো)। এটি নুমানের জন্য সম্পাদিত চুক্তির অসারতা প্রমাণ করে না। আর সাক্ষী হতে অস্বীকার করার কারণ ছিল এই যে, তিনি এই ধরনের বিষয়ে সতর্ক থাকতেন এবং যেহেতু তিনি একজন ইমাম ছিলেন, আর ইমামের কাজ সাক্ষী হওয়া নয়, বরং তার কাজ হলো ফয়সালা প্রদান করা। এর বিপরীতে এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ইমামের কাজ সাক্ষী হওয়া নয়—এর মানে এই নয় যে তিনি সাক্ষ্য গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবেন, কিংবা তার ওপর সাক্ষ্যদান আবশ্যক হলে তিনি তা দেবেন না। আমি বলি: সাক্ষ্য গ্রহণ করা থেকে বিরত না থাকাও আবশ্যক নয়, কারণ সাক্ষ্য গ্রহণ করা বাধ্যতামূলক নয়, বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে, কারণ তার মর্যাদা এর চেয়েও মহান। আর আমাদের আলোচনা সাক্ষ্য গ্রহণ করা নিয়ে, সাক্ষ্য প্রদান করা নিয়ে নয়। এটি অনুধাবন করুন। এরপর তাহাবী নুমানের উক্ত হাদীসটি শাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেভাবে বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বস্তুটি ফেরত দেওয়ার কোনো আদেশ নেই, বরং এতে কেবল সমতা বজায় রাখার আদেশ রয়েছে। আপনি যদি বলেন: বুখারীর বর্ণনায় কি নেই যে—(অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন এবং তার দানটি ফেরত নিলেন?) আমি বলব: এই বর্ণনায় তার দান ফেরত নেওয়া ছিল তার নিজস্ব ইচ্ছায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশে নয়; বরং যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী শুনলেন: (আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মধ্যে ইনসাফ করো)। আপনি যদি বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদীসে তো স্পষ্টভাবে ফিরে আসার আদেশ রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: (তা ফেরত নাও)। আমি বলব: এই আদেশটি বাধ্যতামূলক নয়, বরং এটি দয়া ও সৌজন্যের পর্যায়ভুক্ত। আপনি কি আনাস বর্ণিত হাদীসের দিকে লক্ষ্য করবেন না যা বাজ্জার তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: (জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বসে ছিল, তখন তার এক ছেলে আসলো। সে তাকে চুম্বন করল এবং নিজের উরুর ওপর বসাল। এরপর তার এক মেয়ে আসলো, সে তাকে নিজের সামনে বসাল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কেন তাদের মাঝে সমতা বজায় রাখলে না?) সমাপ্ত। এটি কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় ছিল না, বরং ইনসাফ ও মহানুভবতার বিষয় ছিল।

৩১ - ‌‌(অধ্যায়: হিবা বা দানে সাক্ষী রাখা)

অর্থাৎ: এটি হিবা বা দানের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখার বর্ণনার অধ্যায়।

৭৮৫২ - আমাদের কাছে হামিদ ইবনে উমর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবু আওয়ানাহ হুসাইনের সূত্রে আমের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি নুমান ইবনে বাশীরকে রাদিয়াল্লাহু আনহুমা মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি যে, আমার পিতা আমাকে একটি দান দিয়েছিলেন। তখন আমরাহ বিনতে রাওয়াহা বললেন, যতক্ষণ না আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাক্ষী রাখছেন, ততক্ষণ আমি সন্তুষ্ট হব না। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন এবং বললেন, আমি আমরাহ বিনতে রাওয়াহার গর্ভজাত আমার ছেলেকে একটি দান দিয়েছি। সে আমাকে আদেশ করেছে যেন আমি আপনাকে সাক্ষী রাখি, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তুমি কি তোমার বাকি সন্তানদেরও অনুরূপ দান দিয়েছ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন এবং তার দানটি ফেরত নিলেন।
(হাদীস ৬৮৫২ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।
শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য হাদীসের অর্থ থেকেই বোঝা যায় এবং তা সুস্পষ্ট। কিরমানী বলেন: শিরোনামের ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: যদি বলা হয় যে, নুমানের হাদীসে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে পিতা তার সন্তানের সম্পদ ভোগ করতে পারবে, তবে আমরা বলব: যদি পিতার জন্য হিবার মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া সন্তানের মালিকানা কোনো প্রয়োজন ছাড়াই প্রত্যাহার করা বৈধ হয়, তবে প্রয়োজনের সময় তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে।
এর রাবীগণের আলোচনা, তারা হলেন পাঁচজন: প্রথম: হামিদ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ সাকাফী। দ্বিতীয়: আবু আওয়ানাহ: ওয়াদ্দাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইয়াশকারী। তৃতীয়: হুসাইন: ইবনে আবদুর রহমান সুলামী। চতুর্থ: আমের ইবনে শুরাহবীল শাব্বী। পঞ্চম: নুমান ইবনে বাশীর।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে সমষ্টিবাচক শব্দে হাদীস শোনার বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে সূত্রের বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে বলার উল্লেখ রয়েছে। এতে রয়েছে যে, তার উস্তাদ বসরাবাসী, আবু আওয়ানাহ ওয়াসিতবাসী এবং হুসাইন ও আমের কুফাবাসী। এতে একজন তাবিঈর অন্য তাবিঈর সূত্রে সাহাবী থেকে বর্ণিত হওয়ার উদাহরণ রয়েছে।
এর অর্থগত আলোচনা: তার উক্তি (তিনি যখন মিম্বরে ছিলেন) এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য, অনুরূপভাবে (বলছিলেন) শব্দটিও। তার উক্তি (আমার পিতা আমাকে একটি দান দিয়েছিলেন), আর সেই দানটি ছিল একজন গোলাম, যা মুসলিম হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে নুমান ইবনে বাশীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে তার পিতা তাকে একটি গোলাম দান করেছিলেন, অতঃপর তাকে বললেন...