শায়খদের বহুবচন হলো মাশয়াখাহ। প্রবাদে বলা হয়: ‘দব্ব-এর চেয়েও বেশি অবাধ্য বা নাফরমান’, কারণ সে মাঝে মাঝে তার নিজের বাচ্চাকে খেয়ে ফেলে। এর স্ত্রীবাচক হলো ‘দব্বাহ’। আর দব্ব পানি পান করে না। তাঁর বাণী: (অতঃপর খাওয়া হলো), এটি কর্মবাচ্যের সিগা-তে। অর্থাৎ, দব্ব খাওয়া হলো। তাঁর বাণী: (আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দস্তরখানের উপর)। আদ-দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো বড় পাত্র ও রুমাল ইত্যাদি। কেননা আনাস (রা.) বলেছেন: তিনি কখনও খাওয়ার খাঞ্চার (উঁচু টেবিল) উপর আহার করেননি। আর ‘মায়েদাহ’ শব্দের মূল হলো ‘মায়দ’ থেকে, যার অর্থ দান করা। বলা হয়: ‘সে আমাকে দান করল’। আবু উবাইদ বলেন: এটি দান করা অর্থে কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত। আর আজ-জাজ্জাজ বলেন: আমার মতে এটি ‘নড়াচড়া করা’ ধাতু থেকে আগত। ইবনে ফারেস বলেন: এটি খাবার খাওয়ানো থেকে এসেছে। তিনি আরও বলেন: খিওয়ান (খাবার টেবিল) সম্পর্কে বলা হয় এটি একটি অনারবি শব্দ। তবে আমি ইবরাহিম বিন আলী আল-কাত্তানকে বলতে শুনেছি, তাঁর উপস্থিতিতে ছা’লাবকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একে কি খিওয়ান বলা জায়েজ এই কারণে যে এটি এর উপরের বস্তুকে কমিয়ে দেয় (তখাউন অর্থে)? তিনি বললেন: এটি অসম্ভব নয়। তাঁর বাণী: (ঘৃণাবশত), এটি কারণ দর্শানোর জন্য ‘নসব’ অবস্থায় রয়েছে। অর্থাৎ, অপছন্দ করার কারণে। বলা হয়: আমি বিষয়টিকে অপছন্দ করেছি বা ঘৃণা করেছি যখন আমি তা অপছন্দ করি।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: এতে উপহার প্রদান এবং উপহার গ্রহণের বৈধতা রয়েছে। এতে সেই ব্যক্তিরও দলিল রয়েছে যিনি ইবনে আব্বাসের উক্তি দিয়ে দব্ব খাওয়া জায়েজ হওয়ার পক্ষে যুক্তি দেন; কারণ তিনি বলেছিলেন: ‘যদি এটি হারাম হতো তবে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দস্তরখানের উপর তা খাওয়া হতো না!’ শাফেয়ি ফকিহগণ বলেন: এটি একটি উত্তম যুক্তি। এটি সমস্ত ফকিহদের মত। মালিক তাঁর ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁর থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার একটি বর্ণনাও রয়েছে। মালিক দব্ব-এর হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাইমুনা (রা.)-এর ঘরে ইবনে আব্বাস ও খালিদ বিন ওয়ালিদকে এটি খাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কেন খাচ্ছেন না? তিনি বললেন: ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার কাছে এমন উপস্থিতকারী (ফেরেশতা) উপস্থিত হয় যা তোমাদের কাছে হয় না।’ অর্থাৎ ফেরেশতাগণ, যাঁদের সাথে তিনি কথোপকথন করেন। দব্ব-এর ঘ্রাণ কিছুটা কড়া, তাই তিনি ফেরেশতাদের কষ্ট হওয়ার ভয়ে ঘ্রাণজনিত কারণে তা অপছন্দ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: মানুষের জন্য এমন কিছু অপছন্দ করা জায়েজ যা তার জন্য হারাম নয়, অভ্যাসের অভাব বা নিছক সংকোচের কারণে। ‘হিদায়া’ গ্রন্থের লেখক বলেন: দব্ব খাওয়া মাকরুহ। কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে তা খেতে নিষেধ করেছিলেন যখন তিনি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আমি বলছি: এটি মুহাম্মদ বিন হাসান আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি দব্ব উপহার দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি তা খাননি। আয়েশা (রা.) সেটি খাওয়ার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি নিষেধ করেন। এরপর এক সাহায্যপ্রার্থী দরজায় এলে আয়েশা (রা.) তাকে তা দিতে চাইলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যা তুমি নিজে খাও না, তা তাকে কেন দিচ্ছ? এই নিষেধ হারামের প্রমাণ দেয়। আব্দুর রহমান বিন শিবল থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ ‘খাদ্য’ অধ্যায়ে ইসমাইল বিন আইয়াশ থেকে, তিনি দমদম বিন জুরআ থেকে, তিনি সুরাইহ বিন উবাইদ থেকে, তিনি আবু রাশিদ আল-হুবরানি থেকে, তিনি আব্দুল রহমান বিন শিবল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দব্ব-এর গোশত খাওয়া নিষেধ করেছেন। আপনি যদি বলেন: বাইহাকি বলেছেন ইসমাইল বিন আইয়াশ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি দলিল হিসেবে গণ্য নয়; ইবনুল মুনজিরি বলেছেন: ইসমাইল বিন আইয়াশ এবং দমদম উভয়ের ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে; আর খাত্তাবি বলেছেন: এর সনদ ততটা শক্তিশালী নয়। আমি বলছি: দমদম ছিলেন হিমসের অধিবাসী...

আর ইবনে আইয়াশ যখন শামি (সিরীয়) রাবিদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তাঁর হাদিস সহিহ হয়। ইমাম বুখারি, ইয়াহইয়া বিন মাইন এবং অন্যান্যরাও এ কথা বলেছেন। বাইহাকি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থের রক্তপাতের ওজু অধ্যায়েও একই কথা বলেছেন। তাহলে তিনি এখানে কীভাবে বলেন যে এটি দলিল নয়? আবু দাউদ যখন এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তখন তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, যা তাঁর মতে হাসান বা সহিহ। তিরমিজি ইবনে আইয়াশের সূত্রে শুরাহবিল বিন মুসলিম থেকে আবু উমামা সূত্রে হাদিস সহিহ বলেছেন, আর শুরাহবিল একজন শামি রাবি। ইমাম ত্বহাবি ‘শারহুল আসার’ গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন হাসানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা অনেক দব্ব সমৃদ্ধ এক এলাকায় অবস্থান করছিলাম এবং আমরা ক্ষুধার্ত ছিলাম। ফলে আমরা সেগুলো রান্না করলাম। পাতিলগুলো যখন টগবগ করছিল তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: এগুলো কী? আমরা বললাম: দব্ব যা আমরা পেয়েছি। তিনি বললেন: বনী ইসরাঈলের এক গোষ্ঠী জমিনের প্রাণীতে রূপান্তরিত হয়েছিল, আমার ভয় হয় যে এগুলো হয়তো তারাই হবে। তাই এগুলো উল্টে ফেলে দাও। আমাদের সাথীরা (হানাফি আলিমগণ) বলেন: দব্ব খাওয়া বৈধ হওয়ার হাদিসগুলো আমাদের দলিলের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। এই রহিতকরণের কারণ হলো ইতিহাসের প্রমাণ। আর তা হলো এই যে, একটি টেক্সট নিষেধাজ্ঞা এবং অন্যটি বৈধতা নির্দেশ করছে, যেমন আমাদের এই বিষয়টি। বাহ্যিকভাবে এখানে বৈপরীত্য থাকলেও ইতিহাসের প্রমাণের দিকে তাকালে তা দূর হয়ে যায়। আর তা হলো নিষেধাজ্ঞার টেক্সটটি বৈধতার টেক্সটের পরে এসেছে, তাই এটি গ্রহণ করাই উত্তম। বৈধতাকে পরবর্তী মনে করা সম্ভব নয় কারণ তাতে দুইবার রহিতকরণ সাব্যস্ত করতে হয়। বিষয়টি বুঝে নিন।

৬৭৫২ - আমাদের কাছে ইবরাহিম বিন মুনজির হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মা’ন হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে ইবরাহিম বিন তাহমান মুহাম্মাদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যখন কোনো খাবার আনা হতো তখন তিনি জিজ্ঞেস করতেন এটি উপহার নাকি সদকা? যদি বলা হতো এটি সদকা, তবে তিনি তাঁর সাহাবিদের বলতেন: তোমরা খাও, কিন্তু তিনি নিজে খেতেন না। আর যদি বলা হতো এটি উপহার, তবে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত বাড়াতেন এবং তাঁদের সাথে আহার করতেন।