তাবেয়ীদের মধ্য থেকে ধারাবাহিকভাবে তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন। প্রথমজন আবু হাযিম সালামাহ, দ্বিতীয়জন ইয়াযিদ বিন রুমান এবং তৃতীয়জন উরওয়াহ। এতে বর্ণনাকারী কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করার বিষয়টিও বিদ্যমান। হাদীসটি ইমাম মুসলিম কিতাবের শেষাংশে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থের বর্ণনা): তাঁর কথা "হে আমার ভাগ্নে" - এর অর্থ হলো "হে আমার বোনের ছেলে", এখানে সম্বোধনের অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "আল্লাহর কসম, হে আমার ভাগ্নে"। উরওয়াহর মা হলেন আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা আসমা, যিনি আয়েশা বিনতে আবু বকরের বোন ছিলেন, আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন।

তাঁর কথা "আমরা তো অবশ্যই ছিলাম" - এখানে 'ইন' শব্দটি মূল 'আন্না' (তাশদীদযুক্ত) থেকে লঘু করা হয়েছে। এটি উভয় প্রকার বাক্যে (নামবাচক ও ক্রিয়াবাচক) প্রবেশ করে। যদি নামবাচক বাক্যে প্রবেশ করে তবে কুফাবাসীদের ভিন্নমত থাকলেও এটি আমল করতে পারে। আর যদি ক্রিয়াবাচক বাক্যে প্রবেশ করে তবে এর আমল বাতিল হওয়া আবশ্যক। অধিকাংশ ক্ষেত্রে ক্রিয়াটি অতীতকালীন এবং রহিতকারী (নাসিখ) হয়। এখানেও তেমনই হয়েছে কারণ এটি অতীতকালীন রহিতকারী ক্রিয়া 'কানা' এর ওপর প্রবেশ করেছে। সীবওয়াই এবং অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে "আমরা অবশ্যই দেখতাম" শব্দে যুক্ত 'লাম' টি হলো প্রারম্ভিক লাম। এটি সম্পর্কের নিশ্চয়তা প্রদান করতে এবং বর্তমান কালের অর্থ নির্দিষ্ট করতে ব্যবহৃত হয়েছে। এছাড়া 'ইন মুখাফফাফাহ' এবং 'ইন নাফিয়াহ' (না-বোধক) এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এটি ব্যবহৃত হয়। একারণেই এটি জায়েজ হওয়ার পর এখন আবশ্যকীয় হয়ে পড়েছে। আবু আলী, আবুল ফাতহ এবং একটি দল মনে করেন যে, এটি প্রারম্ভিক লাম ব্যতিরেকে অন্য একটি লাম যা কেবল পার্থক্যের জন্য আনা হয়েছে।

তাঁর কথা "তিনটি নতুন চাঁদ" শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে। এর উহ্য রূপ হলো "আমরা তিনটি নতুন চাঁদ দেখতাম"। আমরা দুই মাসে এই গণনা পূর্ণ করতাম প্রথম মাসের শুরুতে চাঁদ দেখার মাধ্যমে, তারপর দ্বিতীয় মাসের শুরুতে এবং সবশেষে তৃতীয় মাসের শুরুতে। এভাবে তিন চাঁদ বলা সঠিক হয়, যদিও সময়কাল ছিল ষাট দিন। 'রিকাক' অধ্যায়ে হিশাম বিন উরওয়াহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের ওপর মাস অতিবাহিত হতো অথচ আমরা আগুন জ্বালাতাম না।" ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আবু সালামাহর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এসেছে: "মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিবারের ওপর মাস অতিবাহিত হতো অথচ তাঁর ঘরগুলোর কোনোটিতে ধোঁয়া দেখা যেত না।"

তাঁর কথা "আগুন জ্বালানো হতো না" এটি ইজহুল (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবে বর্ণিত। তাঁর কথা "হে খালা" - এখানে 'তা' বর্ণে পেশ হয়েছে কারণ এটি একবচন সম্বোধন। তাঁর কথা "তোমাদের কিসে বাঁচিয়ে রাখত" - এখানে 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে জীবন দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন, আইন বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে যের ও তাশদীদ দিয়ে। মুসলিমের কিছু নির্ভরযোগ্য কপিতে রয়েছে "তোমাদের কিসে খাবার জোগাত" (ইউকিতুকুম)। কুনুবী মুসলিমের সংক্ষিপ্ত শারহ-এ এটি স্পষ্ট করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন কিছু কপিতে 'ইউগনিকুম' (তোমাদের অভাব পূরণ করত) এসেছে। (আমি বলি) এটি সম্ভবত লিপিকারের ভুল হতে পারে, তিনি একে প্রাচুর্য অর্থে গ্রহণ করেছেন অথচ এটি জীবিকা বা খাবারের অর্থেই হওয়া উচিত। তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী এটি চতুর্থ বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে।

তাঁর কথা "দুটি কালো বস্তু: পানি ও খেজুর"। এটি মূলত ভাষাগত প্রাধান্যের (তাগলীব) বিষয়, কারণ পানি কালো নয়। আয়েশা (রা.) খেজুরকে কালো বলে অভিহিত করেছেন কারণ মদীনার অধিকাংশ খেজুর কালো বর্ণের ছিল। ইবনে সীদাহ বলেন, ভাষাবিদগণ 'আসওয়াদান' বলতে পানি ও খেজুরকে বুঝিয়েছেন। তবে আমার মতে, তিনি এর দ্বারা কৃষ্ণপ্রস্তর ভূমি (হাররাহ) এবং রাতকে বুঝিয়েছেন। কালো হওয়ার কারণে তাদের এই নাম দেয়া হয়েছে। তাঁদের কাছে খেজুর ও পানি থাকা মানে ছিল পরিতৃপ্তি ও সচ্ছলতা। আয়েশা (রা.) মূলত অবস্থার ভয়াবহতা বুঝাতে চেয়েছেন যে তাঁদের কাছে রাত এবং এই পাথুরে ভূমি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। পানি ও খেজুর না থাকার চেয়ে এটিই অধিকতর কষ্টের অবস্থা নির্দেশ করে। কেউ কেউ বলেছেন আসওয়াদান হলো পানি ও দুধ। মারসাদ আল-মাদানী (রা.) কিছু মেহমানকে বলেছিলেন, "আমাদের কাছে আসওয়াদান ছাড়া কিছু নেই।" তারা বলল, "পানি ও খেজুর তো যথেষ্ট।" তিনি বললেন, "না, আমি তা বুঝাইনি, আল্লাহর কসম! আমি রাত ও পাথুরে ভূমি বুঝিয়েছি।" (আমি বলি) 'হাররাহ' বলতে এখানে এমন কাঁচা শাকসবজিকেও বোঝানো হতে পারে যা রান্না ছাড়াই খাওয়া যায়।

তাঁর কথা 'মানাইহ' হলো 'মানীহাহ' এর বহুবচন। এটি এমন উট বা বকরি যা অন্যকে দুধ পানের জন্য দেয়া হয় এবং পরে তা ফিরিয়ে নেয়া হয়। কখনো এটি স্থায়ি দান (হিবা) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। ফাররা বলেন, আমি তোমাকে উট বা বকরী দান করলাম যা কোনো ব্যক্তি অন্যকে দুধ দোহনের জন্য দেয় এবং পরে ফেরত নেয়। কেউ কেউ মনে করেন মানীহাহ কেবল উটের ক্ষেত্রেই হয়। আবু উবাইদ বলেন, আরবদের নিকট এটি দুই প্রকার: কাউকে স্থায়ীভাবে দান করা অথবা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য দুধ ও পশম ব্যবহারের অনুমতি দিয়ে পরে ফেরত নেওয়া। ইব্রাহিম হারবী বলেন, আরবরা বলে: আমি তোমাকে উট দান করলাম, পশম দিলাম, খেজুর গাছ ব্যবহারের অনুমতি দিলাম বা বাড়ি থাকতে দিলাম—এগুলো সব উপকারিতার দান যা পরে মালিকের কাছে ফিরে আসে।

তাঁর কথা "তারা দান করত" শব্দটি দান করা অর্থে ব্যবহৃত। একে আরবি ব্যাকরণের ফাতাহা-ইয়াফতাহু বা যারাবা-ইয়াদরিবু উভয় নিয়মেই ব্যবহার করা যায়। এর বিশেষ্য রূপ হলো 'মিনহাহ' যার অর্থ উপহার বা দান। এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুনিয়াবিমুখতা, স্বল্পতায় ধৈর্য ধারণ, জীবনধারণের জন্য ন্যূনতম গ্রহণ এবং দুনিয়ার ওপর আখিরাতকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এটি ধনীর চেয়ে দরিদ্র হওয়াকে প্রাধান্য দানকারীদের জন্য একটি দলিল। এতে সামর্থ্যবান ব্যক্তির অভাবীর সাথে সহমর্মিতা প্রকাশের সুন্নাহ বিদ্যমান।

২ - ‌‌(অধ্যায়: সামান্য উপহার বা দান)

অর্থাৎ: এটি সামান্য উপহার প্রদানের বর্ণনার অধ্যায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যাকে সামান্য কোনো কিছু উপহার দেওয়া হয় সে যেন তার স্বল্পতার কারণে তাকে তুচ্ছজ্ঞান না করে বা ফিরিয়ে না দেয়।