দাসের ক্ষেত্রে মুক্তির শর্তারোপ করা; জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমদের মতে এটি জায়েজ, যার ভিত্তি হলো বারীরার ঘটনায় বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। চতুর্থ প্রকার: যা চুক্তির আবশ্যকীয় বিষয়ের অতিরিক্ত এবং যাতে ক্রেতার কোনো কল্যাণ নেই, যেমন দাসের উপযোগিতাকে আলাদা রাখা (ব্যতিক্রম করা), তবে তা বাতিল।
এতে ইবনে উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ এই পরিচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘এতে ইবনে উমর হতে’, অর্থাৎ ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইবনে উমরের সেই হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা পরিচ্ছেদের শেষে আসবে।

১৬৫২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) তাকে অবহিত করেছেন যে, বারীরা তার নিকট তার মুক্তিপণ (কিতাবাত) পরিশোধে সহায়তার জন্য এলেন এবং তখন পর্যন্ত তিনি তার মুক্তিপণের কোনো অংশই পরিশোধ করেননি। আয়েশা তাকে বললেন, ‘তুমি তোমার মালিকদের কাছে ফিরে যাও, যদি তারা পছন্দ করে যে আমি তোমার পক্ষ থেকে তোমার মুক্তিপণ পরিশোধ করে দেব এবং তোমার ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) আমার হবে, তবে আমি তা করব।’ বারীরা বিষয়টি তার মালিকদের কাছে উল্লেখ করলে তারা অস্বীকার করল এবং বলল, ‘যদি সে (আয়েশা) আল্লাহর নিকট সওয়াব পাওয়ার আশায় তোমার পক্ষ থেকে পরিশোধ করতে চায় তবে করতে পারে, কিন্তু তোমার ‘ওয়ালা’ আমাদেরই থাকবে।’ তিনি বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, ‘তুমি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দাও, কেননা ‘ওয়ালা’ তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।’ বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে বললেন, ‘সেই সব লোকদের কী হলো যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করবে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা তার জন্য কার্যকর হবে না, যদিও সে একশ বার শর্তারোপ করে। আল্লাহর শর্তই অধিক হকদার এবং অধিক মজবুত।’
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: ‘যে ব্যক্তি এমন শর্তারোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই’। এখানে ‘তোমার মালিকদের কাছে’ বলতে তাদের মনিবদের বোঝানো হয়েছে। ‘আমি করব’ বাক্যটি ‘যদি তারা পছন্দ করে’ এর উত্তরসূচক। ‘তারা অস্বীকার করল’ অর্থাৎ বারীরার ‘ওয়ালা’ আয়েশার প্রাপ্য হওয়ার বিষয়টি তারা প্রত্যাখ্যান করল। ‘সওয়াব পাওয়ার আশায়’ অর্থাৎ যদি তিনি আল্লাহর কাছে প্রতিদান চান এবং ‘ওয়ালা’ নিজের জন্য না চান। ‘লোকদের কী হয়েছে?’ অর্থাৎ তাদের অবস্থা কী? ‘যদিও সে একশ বার শর্তারোপ করে’ এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘একশটি শর্ত’। নববী বলেন: একশটি শর্তের অর্থ হলো, যদি সে জোর দেওয়ার জন্য শতবারও শর্তারোপ করে তবে তা বাতিল। আমি বলি: এটি আধিক্য বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে। কুরতুবী বলেন: ‘যদিও একশটি শর্ত হয়’ কথাটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ শরীয়ত পরিপন্থী শর্ত বাতিল হবে যদিও তা সংখ্যায় অনেক হয়।

৩৬৫২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নাফে থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: মুমিনদের জননী আয়েশা (রা.) একজন দাসী ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে দিতে চাইলেন। তখন তার মালিকরা বলল, এই শর্তে যে তার ‘ওয়ালা’ আমাদের হবে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, ‘এটি যেন তোমাকে বাধা না দেয়, কেননা ‘ওয়ালা’ তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।’
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য নেওয়া হয়েছে তাঁর এই বাণী থেকে: ‘এই শর্তে যে তার ওয়ালা আমাদের হবে’, কারণ এটি এমন এক শর্ত যা মহান আল্লাহর কিতাবে নেই। এই হাদিসটি বুখারি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং ফরায়েজ (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে ইসমাইল ও কুতাইবা থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি মুক্তি (আতক) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ফরায়েজ অধ্যায়ে এবং নাসাঈ ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উভয়ই কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘তোমাকে বাধা না দেয়’ বাক্যটি আবু যর-এর বর্ণনায় ‘আমরা তোমাকে বাধা দেব না’ (নুন সহকারে) এসেছে, আর মুসলিমের বর্ণনা প্রথমটির মতো। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুকাতাব দাসের অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা ও মানুষের কাছে যাচনা করা)

এটি মুকাতাব দাসের সাহায্য প্রার্থনার বর্ণনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, অর্থাৎ কিতাবাতের (মুক্তির চুক্তির) অর্থের সাথে যুক্ত করার জন্য অন্যের কাছে সাহায্য চাওয়া। এর অর্থ হলো এটি জায়েজ, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বারীরাকে আয়েশার কাছে সাহায্য চাওয়া ও যাচনা করার ব্যাপারে অনুমোদন দিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি (আতফ), কারণ সাহায্য প্রার্থনা যাচনার মাধ্যমেও হতে পারে আবার অন্যভাবেও হতে পারে। সমাপ্ত। আমি বলি: তিনি যেন ‘ইস্তিয়ানা’ (সাহায্য প্রার্থনা) শব্দের ‘সীন’ অক্ষরের প্রতি লক্ষ্য করেননি, কারণ এটি প্রার্থনার অর্থ প্রদান করে, আর প্রার্থনা তো অন্য কারো কাছেই হয়ে থাকে।
৪৫ - (উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন)