আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরা (আমার কাছে) এসে বলল: আমি আমার মালিকপক্ষের সাথে নয় 'উকিয়া' রূপার বিনিময়ে এই শর্তে চুক্তিবদ্ধ হয়েছি যে, প্রতি বছর এক উকিয়া প্রদান করব; সুতরাং আপনি আমাকে সাহায্য করুন। তখন আয়েশা বললেন: তোমার মালিকরা যদি পছন্দ করে যে আমি তাদের জন্য এককালীন সম্পূর্ণ অর্থ গণনা করে দেব এবং তোমাকে মুক্ত করব, তবে আমি তা করব; আর তোমার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমার অনুকূলে থাকবে। অতঃপর সে তার মালিকদের নিকট গেল, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল। বারীরা ফিরে এসে বলল: আমি বিষয়টি তাদের কাছে পেশ করেছি, কিন্তু তারা 'ওয়ালা' তাদের জন্য রাখা ব্যতীত অন্য কিছুতে রাজি হচ্ছে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি শুনলেন এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করলে আমি তাঁকে অবহিত করলাম। তখন তিনি বললেন: তুমি তাকে গ্রহণ করো এবং মুক্ত করো, আর তাদের জন্য ওয়ালার শর্তারোপ করো; কেননা 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে। আয়েশা বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের মাঝে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর), তোমাদের সেই একদল লোকের কী হয়েছে যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল, যদিও তা একশটি শর্ত হয়। আল্লাহর ফয়সালাই অধিক সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিক মজবুত। তোমাদের সেই একদল লোকের কী হয়েছে যাদের কেউ বলে: হে অমুক, তুমি মুক্ত করো এবং 'ওয়ালা' আমার থাকবে? অথচ 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে। এর সাথে শিরোনামের মিল রয়েছে 'আমাকে সাহায্য করুন' কথাটিতে। উবাইদ বিন ইসমাইল হলেন আবু মুহাম্মদ আল-হাব্বারি আল-কুরাশি আল-কুফি, এটি তার একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা এবং হিশাম বিন উরওয়াহ তার পিতা উরওয়াহ বিন জুবাইর বিন আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেন। 'আমাকে সাহায্য করুন' কথাটি অধিকাংশের বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গবোধক আদেশবাচক ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় এটি ক্রিয়া পদের অতীত কাল হিসেবে এসেছে, যার অর্থ 'তা আমাকে অক্ষম করে দিয়েছে'। এর অর্থ হলো: নয় উকিয়া পরিশোধ করতে আমি অক্ষম হয়ে পড়েছি। ইবনে খুজাইমা ও অন্যদের বর্ণনায় এটি 'আমাকে মুক্ত করুন' হিসেবে এসেছে। তবে মালিক ও অন্যদের সূত্রে হিশাম থেকে প্রথম বর্ণনাটিই সুপ্রতিষ্ঠিত। 'শর্ত করো' কথাটি সম্পর্কে আল-কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে এটি সমস্যাকর, কারণ এই শর্ত চুক্তিকে বাতিল করে দেয় এবং এর মাধ্যমে বিক্রেতাদের প্রতারিত করা হয়েছে, কেননা তাদের জন্য এমন একটি বিষয় শর্ত করা হয়েছে যা তারা পাবে না; তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন আয়েশাকে এমন অনুমতি দিলেন? আমি বলব: এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে এর অর্থ হলো 'তাদের বিরুদ্ধে শর্ত করো' যেমনটি আল্লাহর বাণীতে এসেছে- 'যদি তোমরা মন্দ করো তবে তা তোমাদের জন্য (অর্থাৎ তোমাদের বিপক্ষে)'; অথবা তাদের নিকট ওয়ালার বিধানটি প্রকাশ করো। আবার এও বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের তিরস্কার করা, কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট স্পষ্ট করেছিলেন যে এই শর্ত সহিহ নয়। যখন তারা এই শর্তারোপে জেদ ধরল, তখন তিনি তা বললেন; অর্থাৎ তুমি শর্ত করো বা না করো তাতে কিছু যায় আসে না। তবে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এটি আয়েশার জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল, যা সবার জন্য প্রযোজ্য নয়। তাকে অনুমতি প্রদান এবং পরবর্তীতে শর্ত বাতিলের হিকমত হলো তাদের কুপ্রথা উৎপাটনে কঠোর হওয়া এবং তাদের সতর্ক করা। আমি বলছি, এ বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ হাদিসে উল্লেখিত এই শর্তারোপের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। খাত্তাবি 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে তার সনদে ইয়াহইয়া বিন আকসাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন। ইমাম শাফিয়ি থেকে 'আল-উম্ম' গ্রন্থে হিশামের বর্ণনার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত পাওয়া যায়, কারণ তিনি তার পিতার অন্যান্য সঙ্গীদের তুলনায় এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াহইয়া থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইবনে খুজাইমার উদ্ধৃতি দিয়ে খাত্তাবি খণ্ডন করেছেন যে ইয়াহইয়া বিন আকসামের কথাটি ভুল। একইভাবে ইমাম শাফিয়ি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাও খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, 'আল-উম্ম' ও 'মুখতাসার আল-মুজানি' গ্রন্থে জমহুরের বর্ণনার মতোই 'শর্ত করো' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবোধক আদেশবাচক হিসেবে এসেছে। তাহাবি বলেছেন: মুজানি আমার নিকট শাফিয়ি থেকে 'শর্ত করো' শব্দে (তা বর্ণ ব্যতীত) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এর অর্থ হলো তাদের নিকট ওয়ালার বিধানটি প্রকাশ করো। কেউ কেউ এই বর্ণনাটি অস্বীকার করেছেন। আমি বলি: এটি অস্বীকার করার অবকাশ নেই, কারণ তাহাবি ও মুজানি উভয়েই নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিত্ব, তাদের বর্ণিত বিষয়ে সন্দেহের অবকাশ নেই। আর তাহাবি মুজানি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা শাফিয়ি তার 'আল-উম্ম' গ্রন্থে উল্লেখ করবেন এমনটি জরুরি নয়, কেননা মুজানি তার অবস্থা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। 'আল্লাহর ফয়সালা অধিক সত্য' অর্থাৎ আল্লাহর বিধান তাঁর পরিপন্থী শর্তসমূহের তুলনায় অনুসরণের অধিক যোগ্য। 'আল্লাহর শর্ত অধিক মজবুত' অর্থাৎ তিনি যে সীমা নির্ধারণ করেছেন তা অনুসরণ করা। এখানে 'অধিকতর' শব্দটি তার আক্ষরিক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি, কারণ সত্য ও মিথ্যার মধ্যে কোনো তুলনা বা অংশীদারিত্ব নেই। অনেক সময় তুলনা বুঝানো ছাড়াও এই ধরনের শব্দের ব্যবহার হয়ে থাকে।

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুকাতাব দাসের সন্তুষ্টি সাপেক্ষে তাকে বিক্রয় করা)

অর্থাৎ: এটি মুকাতাব দাসকে বিক্রয় করার বৈধতা বর্ণনার পরিচ্ছেদ। সারাখসি ও মুস্তামলি-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'মুকাতাবা (দাসী) বিক্রয় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ'। তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ এতে বলা হয়েছে 'যদি সে বিক্রয়ে রাজি হয়', যদিও সে নিজেকে অক্ষম ঘোষণা না করে। এটি আহমাদ, রাবিয়াহ, আওজায়ি, লাইস, আবু সাওর ও ইমাম মালিকের মত। ইমাম শাফিয়িরও একটি মত এটি, যা ইবনে জারির ও ইবনে মুনজির পছন্দ করেছেন। আবু হানিফা ও শাফিয়ি (অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে) এবং কিছু মালিকি ফকিহ বলেছেন: এটি জায়েজ নয়। আবু ওমর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে বলেছেন: মালিক বলেছেন যে, মুকাতাব দাসকে বিক্রয় করা জায়েজ নয় যতক্ষণ না সে অর্থ পরিশোধে অক্ষম হয়। যদি সে অক্ষম না হয় তবে তার নিজের জন্য বা তার মুনিবের জন্য তাকে বিক্রয় করা বৈধ নয়। ইবনে শিহাব বলেছেন...