সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তিনি (আয়েশা) বললেন: (বারীরা এল) হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আর এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইয়াজীদ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে হাদীসের শেষ পর্যন্ত, যেমনটি তহাবীর বর্ণনা। এখানে নাসাঈ ও তহাবী ইউনুস ইবনে আবদুল আলার সূত্রে অংশীদার হয়েছেন। এবং এর দ্বারা এটি জানা গেল যে, ইউনুস ইবনে ইয়াজীদ এতে লাইসের সঙ্গী, তার উস্তাদ নন। আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: এতে প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোর বিপরীত একটি বিষয় ঘটেছে, আর তা হলো তাঁর কথা: (তার ওপর পাঁচ উকিয়া অবশিষ্ট ছিল যা তার জন্য পাঁচ বছরে কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য ছিল)। আর প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনা যা দুই পরিচ্ছেদ পরে তাঁর পিতার সূত্রে আসবে: (তিনি নয় উকিয়ার বিনিময়ে মুকাতাবাত বা মুক্তির চুক্তি করেছিলেন, প্রতি বছর এক উকিয়া করে)। ইসমাইলী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি ভুল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে: নয় উকিয়া ছিল মূল চুক্তি, আর পাঁচ উকিয়া তার ওপর অবশিষ্ট ছিল; কুরতুবী ও মুহিব্ব তাবারী এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। যদি আপনি বলেন: কুতায়বার বর্ণনায় আছে— (আর তিনি তাঁর কিতাবাতের মালের কিছুই আদায় করেননি)? আমি বলব: এর উত্তর হলো: তিনি আয়েশার কাছে সাহায্য চাওয়ার আগেই চার উকিয়া জোগাড় করেছিলেন, অতঃপর যখন তাঁর কাছে এলেন তখন তাঁর ওপর পাঁচ উকিয়া বাকি ছিল। কুরতুবী বলেন: উত্তর দেওয়া হবে যে, হিশামের হাদীসে উল্লিখিত মোট নয় উকিয়ার মধ্যে এই পাঁচ উকিয়াই কিস্তি আদায়ের সময় হওয়ার কারণে তার ওপর ওয়াজিব হয়েছিল। এর সমর্থন পাওয়া যায় আমরার বর্ণনায় আয়েশার সূত্রে, যা সালাত অধ্যায়ে 'মসজিদে মিম্বরের ওপর ক্রয়-বিক্রয়ের আলোচনা' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে, সেখানে তার মালিকপক্ষ বলেছিল: তুমি চাইলে যা বাকি আছে তা দিয়ে দিতে পারো। তাঁর কথা: (তার নিকট প্রবেশ করলেন), অর্থাৎ আয়েশার নিকট। তাঁর কথা: (তাঁর নিকট সাহায্য চাইলেন), এটি একটি হালিয়া জুমলা। তাঁর কথা: (তাঁর কিতাবাতের ব্যাপারে), অর্থাৎ তাঁর কিতাবাতের মালের ব্যাপারে। তাঁর কথা: (আওয়াকী), এটি উকিয়ার বহুবচন, আর এক উকিয়া হলো চল্লিশ দিরহাম; এই বহুবচনে 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ বা সাকিন উভয়টিই জায়েজ। তাঁর কথা: (নাজ্জামাত—নির্ধারিত কিস্তি করা হয়েছে), এটি কর্মবাচ্যের রূপে, যা উকিয়ার বিশেষণ। তাঁর কথা: (এবং তিনি এতে আগ্রহী হলেন), এটি একটি হালিয়া জুমলা যা উক্তি ও উক্ত বিষয়ের মাঝে অবস্থান করছে। এটি 'ফা' বর্ণে কাসরা যোগে পাঠ্য, অর্থাৎ তিনি আগ্রহী হয়েছেন; এ থেকেই এসেছে— {প্রতিযোগীরা যেন এতেই প্রতিযোগিতা করে} (আল-মুতাফফিফীন)। আর যখন বলা হয় 'নাফিসতু বিহি', তখন এর অর্থ হয়—আমি কার্পণ্য করেছি; আর যদি বলা হয় 'নাফিসতু আলাইহি', তার অর্থ—আমি তাকে এর যোগ্য মনে করিনি। আর 'নাফিসাতিল মারআতু তানফাসু' (আলিমা-ইয়া'লামু এর ওজনে) অর্থ—নারী ঋতুবতী হওয়া। তাঁর কথা: (তুমি কি মনে করো, যদি আমি তাদের একবারে গণনা করে দিয়ে দেই), এখানে 'তুমি কি মনে করো' এর অর্থ—আমাকে সংবাদ দাও; আর 'আমি তাদের জন্য গণনা করে দেই' এর অর্থ—আমি তাদের পাঁচ উকিয়া দিয়ে দেই। আর আমরা বিনতে আবদুর রহমানের বর্ণনায় আয়েশার সূত্রে এসেছে: (যদি তোমার মালিকপক্ষ রাজি হয় যে আমি তাদের তোমার মূল্য একবারে ঢেলে দেব এবং তোমাকে মুক্ত করে দেব?) তহাবীর বর্ণনায় এমনই এসেছে। তাঁর কথা: (এমন সব শর্ত যা আল্লাহর কিতাবে নেই), অর্থাৎ আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহর বিধানে ও ফয়সালায় যা নেই। তাঁর কথা: (আল্লাহর শর্তই অধিক হক), দাউদী বলেন: এখানে আল্লাহর শর্ত বলতে—আল্লাহই ভালো জানেন—আল্লাহ তায়ালার এই বাণী বোঝানো হয়েছে: {অতএব তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই এবং তোমাদের মাওলা} (আল-আহযাব: ৩৩)। এবং তাঁর বাণী: {স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে যাকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও অনুগ্রহ করেছ} (আল-আহযাব: ৩৭)। তিনি অন্য জায়গায় বলেছেন যে এটি হলো আল্লাহর বাণী: {তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না} (আল-বাকারা: ১৮৮, আন-নিসা: ২৯)। এবং আল্লাহর বাণী: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো} (আল-হাশর: ৭)। কাজী আইয়াজ বলেন: আমার নিকট অধিক স্পষ্ট হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে জানিয়েছেন: (ওয়ালা কেবল তার জন্য যে মুক্ত করেছে), (কোনো কওমের মাওলা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত), (ওয়ালা হলো বংশীয় সম্পর্কের মতো একটি আত্মীয়তা)। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: (আল্লাহর কিতাবই অধিক হক), এর অর্থ হতে পারে তাঁর নির্দেশ, আবার হতে পারে স্বয়ং কুরআন।
এতে প্রচুর ফায়দা রয়েছে: আলেমগণ এ বিষয়ে অনেক আলোচনা করেছেন কারণ এটি বিভিন্ন আঙ্গিকে ও ভিন্ন ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি মুহাম্মদ ইবনে জারীর এর ফায়দাগুলো নিয়ে এক বিশাল খণ্ড রচনা করেছেন। আমরা এর অধিকাংশই সালাত, যাকাত ও অন্যান্য অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফায়দা হলো যা দ্বারা একদল আলেম শর্তযুক্ত ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; ইমাম আবু হানীফা ও শাফেয়ী এই মত পোষণ করেন। আবার একদল মনে করেন যে, বিক্রয় সঠিক হবে কিন্তু শর্তটি বাতিল হবে; আমরা ইতিপূর্বে এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মুকাতাব দাসের শর্তাবলির মধ্যে যা জায়েজ এবং যে এমন শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই)

অর্থাৎ, এটি মুকাতাব দাসের শর্তাবলির বৈধতার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ। মুকাতাব দাসের শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো তার চুক্তি গ্রহণ করা এবং কিতাবাতের মাল উল্লেখ করা, চাই তা নগদ হোক বা নির্দিষ্ট মেয়াদে হোক কিংবা কিস্তিতে হোক। ইমাম শাফেয়ীর মতে: যদি নগদের শর্ত করা হয় তবে তা কিতাবাত হবে না বরং তা সরাসরি মুক্তি হিসেবে গণ্য হবে। কিতাবাতের শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো মুকাতাবকে বুদ্ধিমান ও প্রাপ্তবয়স্ক হতে হবে; আমাদের (হানাফী) নিকট এটিও জায়েজ যদি সে বুদ্ধিমান শিশু হয় যে বুঝতে পারে বিক্রয় সম্পদ হ্রাস করে এবং ক্রয় সম্পদ বৃদ্ধি করে। (শারহুত তহাবী)-তে আছে: যদি সে বোধসম্পন্ন না হয় তবে জায়েজ হবে না যদি না অন্য কোনো ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে এটি গ্রহণ করে। এমতাবস্থায় এটি জায়েজ হবে এবং তার প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার ওপর স্থগিত থাকবে। যদি এই গ্রহণকারী ব্যক্তি মাল আদায় করে দেয় তবে সে মুক্ত হবে। ইমাম জুফারের মতে: মালিকের এটি ফেরত নেওয়ার অধিকার আছে এবং এটিই কিয়াসের দাবি। এই অনুচ্ছেদের হাদীসগুলোতে কেবল 'ওয়ালা'র শর্তের কথা উল্লেখ আছে। তাঁর কথা: (এবং যে এমন শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই), অর্থাৎ এমন শর্ত যা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অথবা উম্মতের ইজমার পরিপন্থী। ইবনে খুজায়মা বলেন: 'আল্লাহর কিতাবে নেই' এর অর্থ হলো আল্লাহর বিধানে এর বৈধতা বা আবশ্যকতা নেই; এমন নয় যে কিতাবে সরাসরি উল্লেখ না থাকা প্রতিটি শর্তই বাতিল হবে। কারণ ক্রয়-বিক্রয়ে জামিনদারের শর্ত করা হয় কিন্তু শর্তটি বাতিল হয় না, আবার মূল্যের গুনাগুন বা কিস্তির ব্যাপারে শর্ত করা হয় এবং তা বাতিল হয় না।
ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ বলেছেন ক্রয়-বিক্রয়ের শর্ত কয়েক প্রকার: প্রথমত: যা চুক্তির স্বাভাবিক দাবি অনুযায়ী হয়, যেমন মাল বুঝিয়ে দেওয়ার শর্ত। দ্বিতীয়ত: যাতে চুক্তির স্বার্থ ও কল্যাণ নিহিত থাকে, যেমন বন্ধক রাখার শর্ত; এই উভয় প্রকার শর্ত সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ। তৃতীয়ত: ... (অসম্পূর্ণ)